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主题:宋.胡仔《苕溪渔隐丛话》

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  苕溪渔隐曰:“《诗选》云:‘朱乔年绝句:春风吹起箨龙儿,戢戢满山人未知,急唤苍头斸烟雨,明朝吹作碧参差。盖前人有《咏笋诗》云:急忙且吃莫踟蹰,一夜南风变成竹。乔年点化,乃尔精巧。’余观鲁直已先有此句,《从斌老乞苦笋》云:‘烦君更致苍玉来,明日风雨皆成竹。’前诗并蹈袭鲁直也。”

  《诗说隽永》云:“晁冲之叔用乐府最知名,诗少见于世。政和末,先公为御史,朱深明为郎官,其《谢先公寄茶兼简深明诗》曰:‘谏议茶犹寄,郎官迹已疏。斜封三道印,不奉一行书。会远长安去,终临顾渚居。大江清见底,为问渴如何。’”

  《诗说隽永》云:“蔡攸入燕,其父鲁公寄诗云:‘百年盟誓宜深虑,六月王师盍少休,缁衣堂下清风满,早早归来醉一瓯。’”苕溪渔隐曰:“蔡京知伐燕之役为不可,胡不以告于上,但形于诗句以沽名,共不忠之甚欤!”

  《复斋漫录》云:“《西清诗话》记其父蔡元长喜周邦彦《祝寿诗》云:‘化行《禹贡》山川外,人在周公礼乐中。’余以为此乃摸写东坡《藏春坞诗》‘年抛造物甄陶外,春在先生杖履中’是也。”

  《四六谈麈》云:“靖康间刘观中远作《百官贺徽庙还京表》云:‘汉殿上皇,本是野田之叟;唐朝肃帝,又非揖逊之君。’何栗文缜索笔涂之,用此二事,别作一联云:‘拥篲却行,陋未央之过礼;执鞚前引,笑灵武之曲恭。’康执权平仲在扬州,草《宗开封制》云:‘想望夷门,未泯葱葱之佳气;顾瞻淮旬,安能郁郁而久居。’”

  苕溪渔隐曰:“闽中近时刊行《诗话总龟》,即舒城阮阅所编《诗总》也。余家有此集,今《总龟》不载此序,故录于此云:‘余平昔与士大夫游,闻古今诗句,脍炙人口,多未见全本,及谁氏所作也。宣和癸卯春,(“春”宋本作“冬”。)来官郴江,因取所藏诸家小史、别传、杂记、野录读之,遂尽见前所未见者。至癸卯秋,得一千四百余事,共二千四百余诗,分四十六门而类之;其播扬人之隐慝,暴白事之暧昧,猥陋太甚,雌黄无实者,皆略而不取。至其本惟一诗,而记所取之意不同,如粟爆烧毯破,猫跳触鼎翻;春洲生荻芽,春岸飞杨花。载所作之人或异,如几夜碍新月,半江无夕阳;斜阳如有意,偏傍小窗明。如此之类,皆两存之。若爱其造语之工,而举一联,如风暖鸟声碎,日高花影重;不知其全篇。亦有喜其用字之当,而论一字,如惠和官尚小,师达禄须干,不知其所引自误。如此之类,咸辨证之。然皆前后名公、鉅儒、逸人、达士,传诸搢绅间,而著以为书,不可得而增损也。但类而总之,以便观阅,故名曰《诗总》。倦游归田,幅巾短褐,松树竹几,时卷舒之,以销闲日,不愿行于时也。世间书固未尽于此,后有得之者,当续焉。宣和五年十一月朔,舒城阮阅序。’”

  苕溪渔隐曰:“王周士《和人诗》云:‘人情千里白头浪,世事几番黄叶风。’宋大观《题严子陵祠堂》云:‘英姿凛凛都如在,盛夏钓台风月寒。’石敏若《新蝉》云:‘满身美荫抱高柳,问汝适从何处来。’《初寮集》载其父《投壶》云:‘势如高捧金徒箭,声似连铿玉殿签。’皆善造语,亦可喜也。”

  《了斋集》云:“余读左经臣诗编,有《招友人》之句云:‘一别又经无数日,百年还将几多时。’非特词意清逸可玩味也,老于世途,幻景迅速,读此二语,能无警乎?”

  许彦周《诗话》云:“杨舜韶名友夔,长仆十余岁,向同在姑苏时,盗贼发孙坚墓,杨作诗云:‘阖庐城边荒古丘,昔谁葬者孙豫州,久无行客为下马,时有牧童来放牛。’呜呼,舜韶今亡矣,他诗皆工,必传于世也。”

  《复斋漫录》云:“东鲁孔传字圣传,先圣之裔,而中丞道辅之孙也。为人博学多闻,取唐以来至于吾宋诗颂铭赞,奇编奥录,穷力讨论,纤芥不遗,撮其枢要,区分汇聚,有益于世者,续唐白居易《六帖》,谓之《六帖新书》。韩子苍为篇引,以为‘孔侯之书,如富家之储材,栋榱枅栱,云委山积,匠者得之,应手不穷,其用岂小;至贪多务得,晦而不出,幸人之不知,以成己之名者,此侯之所耻也。’”苕溪渔隐曰:“《六帖新书》,出于东鲁,兵火之余,南北隔绝,其本不传于江左,使学者弗获增益闻见,惜哉!近时有《缃素杂记》、《学林新编》、《艺苑雌黄》,此三书皆相类,辨正古今讹舛,校定史传得失,诚有补于学者,吾于《丛话》固尝采摭云。”

  《司马文正公日录》云:“章郇公得象为职方,知洪州罢归,丁晋公与杨文公博,召数人,皆不至。丁以为二人博无欢,杨曰:‘有章职方者善博,可召之。’既至,丁不胜,输银器数百两。章初无喜色,亦不辞。他日又博,章输银器数百两,亦无吝色。丁由是佳其有度量,援引以至清显。杨亦尝称郇公他日必为公台,厚遇之。”

  苕溪渔隐曰:“《三朝正史》云:‘杨亿祖文逸,伪唐玉山令。(“伪”原作“为”,今据宋本、明钞本校改。)亿将生,文逸梦一道士,自称怀玉山人;未几,亿生,有紫毛披体,长尺余,经月乃落。’《本朝名臣传》云:‘母章氏始生亿,梦羽衣人自称武夷君托化;既诞,则一鹤雏,尽室惊骇,贮而弃之江。其叔父曰:我闻间世之人,其生必异。追至江滨开视,则鹤蜕而婴儿具焉,体犹有紫毳尺余,既月乃落。’二书所纪不同。予谓《名臣传》其言怪诞良甚,当以正史为是也。”

  《东皋杂录》云:“时邦美,阳武人,父为郑州牙校,补军将吏,部差押纲至成都,时年六十四,妇方四十余,未有子,谓其夫曰:‘我有白金百星,可携行至蜀,求一妾归,冀得子为身后计。’父至成都输纳毕,访牙侩,见一女甚端丽,诘其家世,不对,窥见,以布总发,怪问之,悲泣曰:‘父本都下人,为雅州掾官卒,扶护至此,不能归,鬻妾欲办装耳。’父恻然,携金往见其母,以助其行,又为干行计,同上道,路中谨事掾妻如部曲,至都下,僦居菆殡毕,方辞归。妻迎问买妾状,具以实告。未几,妻有孕,一夕,梦有数人披衲袄舆一金紫人留堂中,及旦,邦美生,后堂犬亦生九子,故小字十狗。后登进士第一,官至吏部尚书。”

  《四六谈麈》云:“靖康间,京兆尹程伯起《谢赐出等牙简表》云:‘看山拄颊,敢为晋士之清狂;上马设囊,(“设”原作“投”,今据宋本、明钞本校改。)岂有唐贤之风度。’汪彦章词也。翟公巽以陈通之乱,自越援杭,其《谢降官表》云:‘岂比越人,坐视秦人之瘠;欲安刘氏,固知晁氏之危。’李汉老坐其兄会稽失守落职,《谢表》云:‘包胥不食而哭秦,素心犹在;李陵得当而报汉,后效难期。’席大光罢参政,为潭帅,《谢表》云:‘暴扬之恶,初过于共兜;播告之词,忽同于方召。’”

  《诗选》云:“苏庠养直,尝盛夏追凉,方与客对棋,有衣褐者持谒云:(“持”原作“特”,今据宋本、明钞本校改。)‘罗浮山道人江观潮。’未及起迎,道人直造就坐,旁若无人。养直惊愕,问所从来。答曰:‘罗浮黄真人,以公不好世人之所好,炁母巳成,令某持丹度公,可服之。’袖中出一小盒,药黄色而膏融,养直迟疑间,道人曰:‘此丹非金非石,乃真炁炼成,疑即且止,俟有急服之。’出门径去,俄顷不见。养直以丹置佛室。后与客饮,醉后食蜜雪,和以龙脑,一夕暴下而卒。所亲记道人之言,亟取丹视之,其坚如石,磨以饮之,即苏。自是康强异常,齿落者复生,发白者再黑,目枯者更明。绍兴十七年岁旦日,与家人酌别,且告辞邻里,二日,东方未明,披衣曳杖出门,行步如飞,妻孥奔逐,仅能挽其衣,则已逝矣。”苕溪渔隐曰:“洪庆善与养直皆丹阳人,予以问庆善,庆善云:‘初无此事,乃曾端伯得之传闻之误耳。余于《后湖集序》尝言之云:不待访丹砂于岣嵝,依羽人于丹丘,而罗浮之客,九转之丹至矣。仆驰书问之,且丐录近诗,居士答言:顷得方士神药,夺命鬼手中,服食以来,哦诗结字,无复余习矣。养直后以寿终,亦无他异。端伯之言,不可信也。’”

  《司马文正公日录》云:“刘贡父言:‘李宥知江宁府,遭火,疑军士为变,不救,遂燔市里寺观府库皆尽。宥令幕职方龟年作表奏,内曰:不意祸起萧墙,衅生回禄。时新有卫士之变,朝廷恶其言,由是州官得罪皆重,以宥年老,直除分司。’”

  《元城先生语录》云:“先生平日皆庄话,有一雅谑漫记之。先生为谏议大夫日,值除一执政,姓胡,名不欲记之。先生再三论列,文字不降出。时刘贡父为给事中,先生于朝路见之,问曰:‘昨晚有甚文字降出?’贡父曰:‘岂非器之于新除有异闻乎?’先生曰:‘然。若迟回不去,当率全台谏攻之,孔子所谓鸣鼓而攻之者。’贡父应声曰:‘将谓是暗箭子,元来是鸣鼓儿。’闻者皆启齿。先生素严毅,亦有笑容。”又曰:“贡父好谑,然立身立朝,极有可观,故某与之交游。”

  《复斋漫录》云:“王直方《诗话》记陈辅《题湖阴先生壁诗》云:‘身似旧时王谢燕,一年一度到君家。’荆公见而笑曰:‘此戏君为寻常百姓耳。’然余观山谷有诗《答直方送并蒂牡丹》云:‘不如王谢堂前燕,曾见新妆并倚栏。’若以荆公之言,则直方末免为山谷所戏,正苦不自觉耳。”

  《诗说隽永》云:“石藏用、刘寅,俱擅医名,石喜用熟药,刘喜用凉药,京师为之语曰:‘藏用箧中三斛火,刘寅匣内一壶冰。’”

  《龙川略志》云:“彭山有隐者,通古医术,与世诸医所用法不同,人莫之知。单骧从之学,尽得其术,遂以医名于世。治平中,予与骧遇广都,(“遇”原作“过”,今据宋本、明钞本校改。)论古今术同异,骧既言其略,复叹曰:‘古人论五脏六腑,其说有谬者,而相承不察,欲以告人,人罕信者。古说左肾其腑膀胱,右肾命门,其腑三焦,丈夫以藏精,女子以系胞。以理推之,三焦当如膀胱,有形质可见。而王叔和言三焦有藏无形,不亦太谬乎?盖三焦有形如膀胱,故可以藏,有所系,若其无形,尚何以藏系哉?其所以谓之三焦者何也?三焦分布人体中,有上中下之异,方人心湛然,欲念不起,则精气散在三焦,荣华百骸;及其欲念一起,心火炽然,翕撮三焦,精气入命门之脏,输泻而出,故号此腑为三焦耳。世承王叔和之谬而不悟,可为长太息也。’予甚异其说。后为齐州从事,有举子徐遁者,石守道之婿也,少尝学医疗病,有精思,予为述骧之言,遁喜曰:‘齐尝大饥,群匄相脔割而食,(“匄”原作‘凶“,今据宋本、明钞本校改。)有一人皮肉尽而骨脉全者,遁以学医,故往观其五脏,见右肾下有脂膜如手大者,正与膀胱相对,有二白脉自其中出,夹脊而上贯脑,意此即导引家所谓夹脊双关者,而不悟脂膜如手大者之为三焦也。单君之言,与所见悬合,可以正令人之谬矣。’”(宋本、明钞本“今”作“古”。)

  《上庠录》云:“元祐间,马涓、张庭坚等四人,擅名太学,时号四俊。刘焘,湖州人,年少,亦自负,初补太学生,闻而慕之,以刺谒曰:‘不识可当一俊否?’涓等晒之。焘复曰:‘何得是名?’涓等设诡计以困之,曰:‘每试当预约一字,限于程试中用之,善者乃预。’既而私试之,焘请字,涓曰:‘第一句用将字。’其时策问《神宗实录》,焘对曰:‘秉史笔者,权犹将也,虽君命有所不受,而况其它乎?’后果为第一,闻者服之,因目焘曰挨尸俊。”

  《复斋漫录》云:“刘韐始为尉于洪之丰城,性不饮酒,饮则面色为之烘然。时郡推官沿檄抵邑,能饮啖,与公同会,以谚语戏公曰:‘小器易盈真县尉。’答曰:‘穷坑难满是推官。’”

  《诗说隽永》云:“李伯纪为行营使,时王仲时、张仲宗俱为属,王颀长,张短小,白事相随。一馆职同在幕下,戏云:‘启行营:大鸡昂然来,小鸡竦而侍。’”(“侍”原作“待”,今据宋本校改。)

  《东皋杂录》云:“叶祖义少游太学,有俊声,滑稽无穷,尝戏作诗云:‘醉来黑漆屏风上,草写卢仝《月蚀诗》。’”

  《上庠录》云:“政和丙申殿试,何栗为状元,潘良贵次之,皆年少有丰貌;而第三人郭孝友颇古怪。唱名日,呵出御街,观者皆曰:‘状元真何郎,榜眼真潘郎,第三人真郭郎也。’”

  《文昌杂录》云:“昔见故老言:‘有一朝士,好为谐谑,尝云:近求得一对,的似有理,曰:躁因修贺刺,怒为答空书。闻者无不大噱。’”(哈哈儿录校)


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卷三十七


  大 梅

  《传灯录》云:“师住天台山梅子真旧隐。(“真”原作“贞”,今据宋本、明钞本校改。)一僧入山迷路,问曰:‘和尚在此山多少时也?’师曰:‘只见四山青又黄。’又问:‘出山路什么处去?’师曰:‘随流去。’僧归,说似盐官,盐官令僧去请师出山,师有偈云:‘摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心,樵客遇之犹不顾,(“犹”原作“尤”,今据明钞本校改。)郢人那得苦追寻。’大寂闻师住山,乃令一僧到问云:‘和尚见马师得个什么,便住此山?’师云:‘马师向我道,即心是佛,我便向这里住。’僧云:‘马师近日佛法又别。’师云:‘作么生别?’僧云:‘近日又道,非心非佛。’师云:‘这老汉惑乱人,未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛。’其僧回,举似马祖,祖云:‘大众梅子熟也。’”苕溪渔隐曰:“韩子苍《送僧住梅山诗》云:‘寺门岑寂知何许,想对千岩万壑开,待得梅山梅子熟,不辞先寄一枝来。’用前事也。”

  天 衣

  《僧宝传》云:“怀东游至翠峰,翠峰众盛。怀当营炊,自汲涧折担,悟旨,显公印可,以为奇。辞去,久无耗。有僧自淮上来,曰:‘怀出世铁佛矣。’显使诵提唱之语,曰:‘譬如雁过长空,影沉寒水,雁无遗踪之意,水无留影之情。’显激赏久之。”

  端师子

  《僧宝传》云:“端师子,始见弄狮子者,发明心要,则以彩帛像其皮,时时著之,因以为号。秦少游闻其道高,请升座,端以手自指,曰:‘天上无双月,人间只一僧,一堂风冷淡,千古意分明。’少游首肯之。能诵《法华经》,必得钱五百乃开帙,日诵数句,即持钱地坐,去其缺薄者,易之而去。好歌《渔父词》,月夕,必歌之达旦。有狂僧回头和尚,以左道鼓动流俗,士大夫亦安其妄,方对丹阳吕公肉食,端径至,指曰:‘正当与么时,如何是佛?’回头不能遽对,端捶其头,推倒乃行。又有妖人号不托,掘秀州城外地,有佛像,建塔其上,倾城敬信。端见揕住曰:‘如何是佛?’不托拟议,端趯之而去。章相子厚请升座,使俞秀老撰疏,叙其事,曰:‘推倒回头,趯翻不托,七轴之《莲经》未诵,一声之《渔父》先闻。’端听僧官宣至此,以手揶揄曰:‘止。’乃引声吟曰:‘本是潇湘一钓客,自东自西自南北。’大众杂然称善。端顾笑曰:‘我观法王法,法王法。’如是下座。”

  山谷云:“‘钓鱼船上谢三郎,双鬓巳苍苍,莎衣未必贵,不肯换金章。汀草畔,浦花傍,静鸣桹,自来往,好简渔父家风,一片潇湘。’金华俞秀老作此篇,道人多传之,非道意岑寂,其语不能如是。”苕溪渔隐曰:“《传灯录》云:‘玄沙,福州闽县人,姓谢氏,幼好垂钓,泛小船于南台江,狎诸渔者。年甫三十,忽慕出尘,乃弃钓艇,投芙蓉山训禅师落发。’秀老用其事也。”

  参 寥

  《复斋漫录》云:“参寥诗:‘可人惟有秦淮月,出没涓涓波浪中。’子瞻《送蜀僧诗》:‘当时半破峨嵋月,还在平羌江水中。’二意偶同。”

  《复斋漫录》云:“唐僧皎然《答李季兰诗》:(“兰”,宋本、明钞本作“蕳”。)‘天女来相试,将花欲染衣,禅心竟不起,还捧旧花归。’乃悟参寥《答妓诗》‘禅心己作沾泥絮,肯逐东风上下狂’之意。”

  苕溪渔隐曰:“《冷斋夜话》谓道潜作诗,追法渊明,其诗有逼真处,曰:‘数声柔橹苍茫外,何处江村入夜归?’又曰:‘隔林彷佛开机杼,知有人家住翠微。’余细细味之,句格固佳,但不类渊明语,岂得谓之逼真处?若东坡《和陶诗》:‘前山正可数,后骑且勿驱。’此方是逼真处。惠洪不善评诗,其言岂足凭哉?”

  洪觉范

  苕溪渔隐曰:“《僧宝传》,觉范所撰也。但欲驰骋其文,往往多失事实,至于作赞,又杂以诗句,此岂史法示褒贬之意乎?其诗有云:‘行尽湘西十里松,到门却立数诸峰,崇公事迹无寻处,庭下春泥见虎踪。’又云:‘庐山殿阁如生成,食堂处处禅床折,我比三门似冷灰,尽日长廊卷风叶。’又为奇语云:‘如月照众水,波波顿见,而月不分;如春行万国,处处同时,而春无迹。’但其才性嶷爽,(“嶷”宋本、明钞本作“竞”。)见于言语文字间,若于禅门本分事,则无之也。”

  《冷斋夜话》云:“予留南昌,久而忘归,独行无侣,意绪萧然,偶登秋屏阁望西山,于是浩然有归志,作长短句寄意,其词曰:‘城里久偷闲,尘浣云衫,(“浣”疑当作“涴”。)此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好,万壑千岩。霜晓更凭栏,灭尽晴岚,(“灭”原作“减”,今据宋本、明钞本校改。)微云生处是茅庵。试问此生谁作伴,弥勒同龛。’”

  《复斋漫录》云:“临川距城南一里,有观曰魏坛,盖魏夫人经游之地,具诸颜鲁公之碑,以故诸女真嗣续不绝,(“续”原作“绪”,今据宋本、明钞本校改。)然而守戒者鲜矣。陈虚中崇宁间守临川,为诗曰:‘夫人在兮若冰雪,夫人去兮仙踪灭,可惜如今学道人,罗裙带上同心结。’洪觉范尝作长短句赠一女真云:‘十指嫩抽春笋,纤纤玉软红柔,人前欲展强娇羞,微露云衣霓袖。最好洞天春晚,《黄庭》卷罢清幽,凡心无计奈闲愁,试捻花枝频嗅。’”

  许彦周《诗话》云:“近时僧洪觉范颇能诗,其《题李愬画像》云:‘淮阴北面师广武,其气岂止吞项羽,公得李祐不肯诛,便知元济在掌股。’此诗当与黔安并驱也。顷年,仆在长沙,相从弥年,其它诗亦甚佳,如云:‘含风广殿闻棋响,度日长廊转柳阴。’颇似文章巨公所作,不类衲子。又善作小词,情思婉约,似秦少游。至如仲殊、参寥虽名世,皆不能及。”

  清 顺

  《复斋漫录》云:“《冷斋夜话》记西湖僧清顺诗:‘久从林下游,颇识林下趣。从渠绿阴繁,不碍清风度。闲来石上眠,落叶不知数。一鸟忽飞来,啼破幽寂处。’予见子苍言后四句不同,云:‘困即蟠石眠,莫省落花数,惟闻犬吠声,更入青萝去。’后两句虽不同无害,第‘落叶不知数’一句不可,盖初夏间未应落叶之多耳。”苕溪渔隐曰:“‘惟闻犬吠声,更入青萝去’,乃惠诠诗,东坡尝和之云:‘惟应山头月,夜夜照来去’者是也。子苍之言,《复斋》之记,皆误也。”

  缁黄杂记

  《复斋漫录》云:“前辈好称僧悟清诗:‘鸟归花影动,鱼没浪痕圆’,以为句意皆新。然余读后梁沈君攸《临水诗》云:‘花落圆纹出,风急细流翻。’乃知‘鱼没浪痕圆’之句出于此。”

  《麈史》云:“刘氏传记载炀帝既诛薛道衡,乃云:‘尚能道空梁落燕泥否?’盖道衡诗尝有是句。《杨公谈苑》载僧希昼《北宫书亭》云:‘花露盈虫穴,梁尘堕燕泥。’(“堕”原作“随”,今据宋本、明刊本校改。)予以为炼句虽工,而致思不逮于薛矣。”

  《复斋漫录》云:“元丰末,张诜枢言龙图之守杭也,一日,宴客湖上,刘泾巨济、僧仲殊在焉,枢言命即席赋诗曲,巨济先唱云:‘凭谁妙笔,横扫素缣三百尺;天下应无,此是钱塘湖上图。’仲殊遽云:‘一般奇绝,云淡天高秋夜月;费尽丹青,只这些儿画不成。’枢言又出《梅花》,邀二人同赋,仲殊即作前章云:‘江南二月,犹有枝头千点雪;邀上芳樽,却占东君一半春。’巨济不复继也。后陈袭善云:‘我为续之,曰:尊前眼底,南国风光都在此;移过江来,从此江南不复开。’”

  《古今词话》云:“东坡守钱塘,刘巨济赴处州,道过钱塘,东坡留饮于中和堂,僧仲殊与焉。时堂之屏,有西湖图,东坡遽索笺管作《减字木兰花》曰:‘凭谁妙笔,横扫素缣三百尺;天下应无,此是钱塘湖上图。’以后叠属巨济,辞逊再三,遂以属仲殊,继曰:‘一般奇绝,云淡天高秋夜月;费尽丹青,只这些儿昼不成。’东坡大称赏之。”苕溪渔隐曰:“此词首句云:‘凭谁妙笔,横扫素缣三百尺。’则是初无此《西湖图》,姑言之耳。《词话》乃云‘中和堂屏有《西湖图》’。可见其附会为说,全与词意不合。以此验之,其以为东坡作,亦必妄言,当以《复斋》为正也。”

  许彦周《诗话》云:“晦堂心禅师初退黄龙院,作诗云:‘不住唐朝寺,闲为宋地僧。生涯三事衲,故旧一枝藤。乞食随缘过,逢山任意登。相逢莫相笑,(“逢”原作“看”,今据宋本、明钞本校改。)不是岭南能。’此诗深静平实,道眼所了,非世间文士诗僧之所能彷佛也。”

  《诗说隽永》云:“泉州僧庆老,有诗云:‘交情老去淡如水,病骨秋来瘦似松。’真方外语也。”

  苕溪渔隐曰:“予尝爱政黄《牛山中偈》云:‘桥上山万层,桥下水千里,惟有白鹭鹚,见我长来此。’造语平易,不加雕斵,而清胜之景,闲适之意,宛然在吾目中矣。”

  《复斋漫录》云:“《西清诗话》取瘦权‘谷口未斜日,数峰生夕阴’之句。然宋之问诗云:‘日落西山阴,众草起寒色。’权意取此。沈约《登玄鹤楼诗》亦云:‘云来片岭黑,日下牛溪阴。’”苕溪渔隐曰:“癞可《东溪集》有诗云:‘伛步入萝径,绵延趣最深。僧居不知处,彷佛清磬音。石梁邀屡度,始见青松林。谷口未斜日,数峰生夕阴。凄风薄乔木,万窍作龙吟。摩挲绿苔石,书此慰幽寻。’《复斋》以为瘦权诗,误矣。”

  苕溪渔隐曰:“汪彦章《龙溪集》有《霜余溪上四绝》,癞可《东溪集》亦有《霜余溪上五绝》,内四绝,即《龙溪集》中诗,但一绝不是,所谓‘故人江北江南岸’者,余皆同之,不知竟谁作邪?四绝中其一云:‘水似秋蛇巧作蟠,山如浓翠拥高鬟,清风明月元无主,乞我烟萝茅数间。’殊清駚可爱。”

  《笔谈》云:“知道者苟未至脱然,随其所得,浅深皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官,过梁下,与一佛者谈,师鲁自言以静退为乐,其人曰:‘此犹有所系,不若进退两忘。’师鲁顿若有所得,自为文以记其说。后移邓州,是时,范文正公守南阳,少日,师鲁忽手书与文正别,仍嘱以后事。文正极讶之。时方馔客,掌书记朱炎在座,炎老人好佛学,文正以师鲁书示炎,曰:‘师鲁迁谪失意,遂至乖理,殊可怪也。宜往见之,为致意开譬之,无使成疾。’炎即诣之,师鲁已沐浴衣冠而坐,见灾来,道文正意,尹笑曰:‘何希文惟以生人见待,洙死矣。’与炎谈论顷时,遂隐几而卒。炎急使人驰报文正,文正至,哭之甚哀。师鲁忽举头曰:‘早巳与公别,安用复来?’文正惊问所以,师鲁笑曰:‘死生常理也,希文岂不达此。’仍问其后事,师鲁曰:‘此在公耳。’乃揖希文复逝;俄顷,又举头顾希文曰:‘亦无鬼神,亦无恐怖。’言讫遂长往。师鲁所养至此,可谓有力矣;尚未能脱有无之见,何也?得非进退两忘,犹存于胸中欤!”

  苕溪渔隐曰:“余读刘兴朝《悟道发真集》,其言曰:‘余少治儒术,长登仕版,盖未尝信佛也。三十有二岁,见东林长老总公,与之语七日,始生信焉,即取其书,读之三年,盖恨其信之之晚也。然循其理而体会,则似悟还迷,依其法而行持,则踅静还扰。既而阅《传灯录》,始知佛有法眼妙心,密相付嘱,而达摩西来,单传此事,众生悟者,可以见性而了心,其后发明此事,但觉境界非常,取证道歌读之,句句尽是吾之心地,读至六般神用空不空,一颗圆光色非色,如是希奇之事,吾今已得现前,任是千圣出来,也须退步始得。示人以偈曰:世间多少英雄汉,终日迷头没人唤,可怜眼底黑漫漫,不见骊珠光灿烂。过今晡,又来旦,不觉年华暗中换。急抬头,高著眼,径寸不在蚌中产。灵利男儿荐得时,好笑教渠肠欲断。’又有诗云:‘今古堂堂此事同,归因处处获圆通。片心豁去沧溟窄,双眼开来宇宙空。出海银蟾光动地,离弦金镞疾追风。须知佛祖埋藏后,坐断千崖是此翁。’”

  苏子由云:“聪禅师昔以讲诵为业,晚游净慈本师之室,诵南岳思大和尚‘口吞三世诸佛’语,迷闷不能入。一日,为本烧香,本曰:‘吾畴昔为汝作梦甚异,汝不悟,将死,不可不勉。’师茫然不知所谓。既而礼僧伽像,醒然有觉,知三世可吞无碍也,趋往告本,本曰:‘向吾梦汝吞一世界,吞一剃刀,汝今日始从迷悟,是始出家,真吾子也。’乃击鼓升座,为众说此事,聪作礼涕泣而罢。聪往高安圣寿禅院,余尝从之问道,聪曰:‘吾师本公,未尝以道告人,皆听其自悟。吾今亦无以告子。余从不告门,久而入道,乃为颂曰:道不可告,告即不得,以不告告,是真告敕。香严辞去,得之瓦砾,临济不喻,至愚而悉。非愚非瓦,皆汝师力。有不至此,是非出家,梦吞剃刀,发落如花,游行四方,物莫能遮,终亦不告,独障其邪,弟子度者,数如恒河沙。’”苕溪渔隐曰:“禅门须是悟入,方为究竟,倘不尔,亦安能七纵八横,去住自在也哉?(“住”原作“处”,今据宋本、明钞本校改。)余观刘兴朝见惠林冲老,冲为焚香设誓曰:‘我法中自有悟门,若也以无为有,即是诳汝,吾当永堕无间地狱。吾将此身设大誓愿,愿汝此去,坚信不退,他日有见,方表斯言。’又龙门言有李提刑者,将《传灯录》白先师云:‘某素留心此道,每看此录,多有不会处,望一一开示。’先师云:‘此事不如是理会,须有省悟始得,若有省悟,无有不会者,自不消问;人若无省悟,祇那会处,亦未是在。’二大士之言,真得其要矣。”

  苕溪渔隐曰:“陈体常《答黄冕仲二书》,叙学佛之旨,深切著明,余尝三复其言,叹其有理,恨未能尽行也。体常又有颂六首,今录二首,其一云:‘密坐研穷省细微,到头须是自忘机,应无祖佛能超越,岂有冤亲正顺违。历历孤明尤认影,巍巍独步尚披衣。翻嗟会得昭灵者,也道寻师得旨归。’其二云:‘个中端的有谁知,知者归来到者稀。即见即开还错会,离声离色转乖违。山青水绿明玄旨,鹤唳猿啼显妙机。有意觅渠终不过,无心到处尽逢伊。’”

  《冷斋夜话》云:“陈莹中北归,过南昌,言邹志完在韶州极精进,闭门诵《华严经》,舍利生袖间,此真入信位。日诵《华严经》于观音像前,有修竹三根,生像之后,志完揭茅出之,不可,乃垂枝覆像,如世所画宝陀岩竹,今犹无恙,(“犹”原作“尤”,今据宋本、明钞木校改。)韶人扁鏁之,以为过客游观。北还至永州澹山岩,有驯狐,凡贵客至则鸣。志完将至,而狐辄鸣,寺僧出迎,志完怪之,僧以狐鸣为言,志完作诗曰:‘我入幽岩亦偶然,初无消息与人传,驯狐戏学仙伽客,一夜飞鸣报老禅。’”

  《法藏碎金》云:“太白《夜怀》有句云:‘宴坐寂不动,大千入毫发。’潘祐《独坐》有句云:‘凝神入混茫,万象成虚空。’予爱二子吐辞精敏之力,入道深密之状,合而书之,聊资己用。”

  苕溪渔隐曰:“余观志公《十二时颂》,自非深悟上乘,同佛知见,岂能作此语也。是时,达磨犹未西来,志公已明此理,所谓先得我心之所同然者。志公没于天监十三年,而达磨以普通八年至金陵,由此之魏,传佛心印,禅宗方兴。近世学佛者,往往忽此颂而弗观,盖贵耳而贱目耳。予尝手书此颂,置之座右,朝夕味之;尤爱其最后一首云:‘鸡鸣丑,一颗明珠圆已久,内外推寻觅緫无,境上施为浑大有。不见头,又无手,世界坏时终不朽。未了之人听一言,只这如今谁动口。’以至三祖《信心铭》永嘉《证道歌》,皆禅学之髓,初地之人,其可弗观乎?”

  《东皋杂录》云:“涟水天长寺娄道者塔,灵爽甚著,《行状》云:‘观音化身也。’太祖、太宗、翼宗、仁宗,皆尝召至京师,欲留之,不可,曰:‘臣与涟水人有宿缘,不归,淮水必为暴,涟人鱼矣。’许之,皆赐御笔,至今匣藏寺中。真宗召入禁中,时欲立章献,未决,命嫔御出见,师阅之,凡二百许人,皆无语,至章献,挽之曰:‘陛下可善遇此人,能与陛下主家计。’真宗奇之,意遂定。及章献垂帘,又召至,锡賷不赀,复归。有新知军入境,雅不喜师;遂告其徒,缘尽当灭。知军疑其诈死,命焚之,凡三日,衣裓不动。其徒祷曰:‘师不违众愿,不若应火化。’忽雷雨骤作,水满庭,薪火皆灭,口中出白烟,自焚立尽,而目睛舌根不坏,舍利无数。邦人葬其骨淮岸,目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水涨溢,至塔即止。后赐塔额,许岁度两会。”(宋本无此条。)

  《僧宝传》云:“言法华者,莫知其所从来,相传言诵《法华经》,故以为名。至和三年,仁宗始不豫,国储未立,天下寒心。谏官范镇首发大议,乞择宗室之贤者,使摄储贰,以待皇嗣之生,退居藩服,典宿卫,尹京邑,以系天下之望。并州通判司马光亦以为言,凡三上疏,一留中,二付中书。上夜焚香默祷曰:‘翌日化成殿具斋,虔请法华大士俯临无却。’清旦,上道衣凝立以待,俄驰奏言法华自右掖门径趋,将至寝殿,侍卫呵止不可。上笑曰:‘朕请而来耳。’有顷至,辄升御榻,跏趺而坐,受供讫,将去。上曰:‘朕以储嗣未立,大臣咸以为言,侵寻暮晚,嗣息无有,期一决之。’师索笔引纸,连书曰:‘十三十三。’凡数十行,掷笔无他语,皆莫侧其意。其后英宗登极,乃濮安懿王第十三子,方验前言也。(宋本无此条。)

  《东皋杂录》云:“裴休与黄蘗为忘年友,一日,同行宛水上,见有驾柴车过堤下,泥深牛惫,鞭之不已,休方止其鞭者,蘗遽曰:‘不可不重打。两脚时,劝不得;四脚时,不肯行,也好打。’”

  《三山老人语录》云:“明州妙音僧法渊,为人佯狂,日饮酒市肆,歌笑自如,丐钱于人,得一钱即欣然以为足,得之多复与道路废疾穷者;能言人祸福,无不验,人疑其精于术数,故号渊三命。发言无常,及问之,掉头不顾,惟云去去。有丧之家,必往哭之,葬则送之,无贫富昔往,莫测其意,人以为狂,又号曰颠僧。大觉禅师初住育王,开堂,僧倔然出问话,人莫不窃笑。大觉问:‘颠僧是颠了僧,僧了颠?’答云:‘大觉是大了觉,觉了大?’大觉嘿然,众皆惊骇。一日,忽于市相别,携酒一壶,至郡守宅前,据地而饮,观者千余人。酒尽,怀中出颂一首,欲化去,众皆引声大呼云:‘不可于此。’遂归妙舌,趺坐而化。颂曰:‘咄咄,平生颠蹶。欲问临行,炉中大雪。’真相至今存焉。”

  《东皋杂录》云:“蓬州道士贾善翔,字鸿举,能剧谈,善琴嗜酒,士大夫喜与之游。东坡尝过之,戏书问曰:‘身如芭蕉,心如莲花,百节疏通,万窍玲珑,来时一,去时八万四千。’末云:‘鸿举下语。’贾答曰:‘老道士这里没许多般数。’张天觉跋其后云:‘去时八万四千,不知落在那边,若不斩头觅话,谁知措大参禅。’”

  《东皋杂录》云:“元丰中,高丽遣一僧入贡,颇辩慧,赴筵,设荤酒自如。命杨次公接伴,一日,出令曰:‘要两古人姓名争一物。’沙门曰:‘古人有张良,有邓禹,争一伞,良曰凉伞,禹曰雨伞。’次公曰:‘古人有许由,有晁错,争一葫芦,由曰油葫芦,错曰醋葫芦。’”

  《四六谈麈》云:“政和间,以僧为德士,冠服如道士。有一长老升堂云:‘石霜夺得裴休笏,用在今朝;曹溪留下祖师衣,已为陈迹。’又一长老《乞入道表》云:‘一入蛮夷之风教,遂亡父母之发肤,几同去国之人,忽见指天之斗,倘得回心而向道,便当合掌以擎拳。’”(哈哈儿录校)


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卷三十八


  回 仙

  回仙自作传云:“吾乃京兆人,唐末累举进士,不第,因游华山,遇钟离,传授金丹大药之方,复遇苦竹真人,方能驱使鬼神,再遇钟离,尽获希夷之妙旨。吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑。郭性顽钝,只与追钱延年之法,赵性通灵,随吾左右。吾惟是风清月白,神仙聚会之时,尝游两浙、京、汴、谯郡。尝著白襽衫角带。左眼下有痣,如人间使者筯头。大世言吾卖墨、飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。何以故?为人若反是,虽携手接武,终不成道。”

  苕溪渔隐曰:“回仙有《沁园春》一阕,明内丹之旨,语意深妙,惜乎世人但歌其词,不究其理,吾故表而显之,云:‘七返还丹,在人先须炼已待时。正一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。造化争驰,虎龙交合,进火功夫犹斗危。曲江上,看月华莹静,有个乌飞。(“乌”原作“鸟”,今据宋本、明钞本校改。)当时自饮刀圭,又谁信,无中养就儿,辨水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知。道要玄微,天机深远,下手速修犹太迟。蓬莱路,仗三千行满,独步云归。’”

  陆元光《回仙录》云:“吴兴之东林沈东老,能酿十八仙白酒。一日,有客自号回道人,长揖于门曰:‘知公白酒新熟,远来相访,愿求一醉。’实熙宁元年八月十九日也。公见其气骨秀伟,跫然起迎,徐观其碧眼有光,与之语,其声清圆,于古今治乱,《老庄》浮图氏之理,无所不通,知其非尘埃中人也,因出酒器十数于席间曰:‘闻道人善饮,欲以鼎先为寿,如何?’回公曰;‘饮器中,惟钟鼎为大,屈巵螺杯次之,而梨花蕉叶最小。请戒侍人次第速斟,当为公自小至大以饮之。’笑曰:‘有如顾恺之食蔗,渐入佳境也。’又约周而复始,常易器满斟于前,笑曰:‘所谓尊中酒不空也。’回公兴至,即举杯浮白。常命东老鼓琴,回乃浩歌以和之。又尝围棋以相娱,止奕数子,辄拂去,笑曰:‘祇恐棋终烂斧柯。’回公自日中至暮,已饮数斗,了无醉色。是夕,月微明,秋暑未退,蚊蚋尚多,侍人秉扇殴拂,偶灭一烛,回公乃命取竹枝,以余酒噀之,插于远壁,须臾蚊蚋尽栖壁间,而所饮之地洒然。东老欲有所叩,先托以求驱蚊之法。回公曰:‘且饮,小术何足道哉!闻公自能黄白之术,未尝妄用,且笃于孝义,又多阴功,此予今日所以来寻访,而将以发之也。’东老因叩长生轻举之术,回公曰:‘以四大假合之身,未可离形而顿去,惟死生去住为大事,死知所往,则神生于彼矣。’东老摄衣起谢,有以喻之。回公曰:‘此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年,复遇今日,公当化去。然公之所钟爱者,子偕也,治命时,不得见之。当此之际,公亦先期而致谨,勿动怀,恐丧失公之真性。’东老颔而悟之。饮将达旦,则瓮中所酿,止留糟粕而无余沥矣。回公曰:‘久不游浙中,今已为公而来,当留诗以赠,然吾不学世人用笔书。’乃就擘席上榴皮画字,题于庵壁,其色微黄,而渐加黑,故其言有回仙人《题赠东老诗》:‘西邻已富忧不足,东老虽贫乐有余,白酒酿来缘好客,黄金散尽为收书。’凡三十六字。已而告别,东老启关送之,天渐明矣,握手并行,笑约异时之集,至舍西石桥,回公先度,乘风而去,莫知所适。后四年中秋之吉,东老微恙,乃属其族人而告之曰:‘回公熙宁元年八月十九日,尝谓予曰:此去五年复遇,今日当化去。予意明年,今乃熙宁之五年也,子偕又适在京师干荐,回公之言,其在今日乎!’及期捐馆,凡回公所言,无有不验。”

  《龙川杂志》云:“予治平末,泝峡还蜀,泊舟仙都山下,有进士以阴真君长生金丹诀石本相示,予问之,曰:‘子知金丹诀邪?’道士曰:‘不知也。然士大夫过此,必以问之,庶有知之者。’予佳其意,试问以烧炼事。对曰:‘养生有内外,精气,内也,非金石所能坚凝;四支百骸,外也,非精气所能变化。欲事内,必调养精气,极而后内丹成,则不能死矣。然隐居人间,久之或托尸解而去,求变化轻举,不可得也。盖四大本外物和合而成,非精气所能易也。惟外丹成,则可以点瓦砾,化皮骨,飞行无碍矣。然内丹未成,内无以交之,则服外丹者多死,譬积枯草弊絮,而置火其下,无不焚者。’予甚善其说,告之曰:‘昔人有服金丹,不幸赴井而死,既而五脏皆化为黄金者,又有服玉屑,死于盛夏,而尸不败坏者,皆无内丹以主之也。子之说信然哉!’后十余年,馆于南京张公安道家,有一道人,陕人也,为公养金丹,其法用紫金丹砂,费数百千,期年乃成。公喜告予曰:‘吾药成,可服矣。’予谓公何以知其药成,公曰:‘《抱朴子》言:药既成,以手握之,如泥出指间者,药功真成也。今吾药如是,以是知其成无疑矣。’予为公道仙都所闻,谓公曰:‘公自知内丹成,则此药可服;若犹未也,姑俟之。’公笑曰:‘我姑俟之。’”

  《龙川略志》云:“予兄子瞻,尝从事扶风,开元寺多古画,而子瞻少好画,往往疋马入寺,循壁终日。有一老僧出揖之曰:‘小院在近,能一相访否?’子瞻欣然从之。僧曰:‘贫道平生好药术,有一方,能以朱砂化淡金为精金,老当传人,而忠无可传者,知公可传,故欲一见。’子瞻曰:‘吾不好此术,虽得之,将不能为。’僧曰:‘此方知而不可为,公若不为,正当传矣。’是时,陈希亮少卿守扶风,而平生溺于黄白,尝于此僧求方,而僧不与。子瞻曰:‘陈卿求而不与,吾不求而得,何也?’僧曰:‘贫道非不悦陈卿,畏其得方不能不为耳。贫道昔尝以方投人矣,有为之即死者,有遭丧者,有失官者,故不敢轻以授人。’即出一卷书曰:‘此中皆名方,其一则化金方也。公必不肯轻作,且勿轻以授人,如陈卿,谨勿传也。’子瞻许诺。归视其方:每淡金一两,视其分数,不足一分,辄以丹砂一钱益之,杂诸药入甘锅内煅之,镕即倾出,金砂俱不耗,且其色斑斑相杂,当再烹之,色匀乃止。后偶见陈卿,语及此僧,遽应之曰:‘近得其方矣。’陈卿惊曰:‘君何由得之?’子瞻具道僧不欲轻传人之意,不以方示之。陈固请不已,不得已与之,陈试之良验。子瞻悔曰:‘某不惜此方,惜负此僧耳。公谨为之。’陈姑应曰诺。未几,坐受邻郡公使酒,以赃败去。子瞻疑其以金故,深自悔恨。后谪居黄州,陈公子慥在黄,子瞻问曰:‘少卿昔时尝为此法否?’慥曰:‘吾父既失官,至洛阳,无以买宅,遂大作此;然竟病指瘫而殁。’乃知僧言诚不妄也。后十年,余谪居筠州,有蜀僧仪介者,师事文禅师。文之所至,辄为修造,所费不赀,而莫知钱所从来。介秘其术,问之不以告人。介与聪禅师善,密为聪言,其方大类扶风开元寺僧所传者。然介未尝以一钱私自利,故能保其术而无患。”苕溪渔隐曰:“《洞微志》载叶生者,与前事相类,亦以得乾银术妄费而受祸。故回仙谓沈东老云:‘闻公白能黄白之术,未尝妄用。’盖嘉之也。此真可为贪者之戒。”

  苕溪渔隐曰:“回仙于京师景德寺僧房壁上题诗云:‘明月斜,秋风冷,今夜故人来不来,教人立尽梧桐影。’相传此词自国初时即有之。柳耆卿词云:‘愁绪终难罄,(宋本、明钞本“罄”作“整”。)人立尽,梧桐碎影。’用回仙语也。《古今词话》乃云:‘耆卿作《倾杯秋景》一阕,忽梦一妇人云:妾非今世人,曾作前诗,数百年无人称道,公能用之。梦觉说其事,世传乃鬼谣也。’此语怪诞,无可考据,盖不曾见回仙留题,遂妄言耳。”

  《复斋漫录》云:“《异闻集》载沈既济作《枕中记》云:‘开元中,道者吕翁经邯郸道上,邸舍中以囊中枕借卢生睡事。’此之吕翁,非洞宾也,盖洞宾尝自序以为吕渭之孙,仕德宗朝,今云开元,则吕翁非洞宾,无可疑者。”苕溪渔隐曰:“回仙尝有词云:‘黄粱犹未熟,梦惊残。’尚用《枕中记》故事,可见其非吕翁也。《灵怪集》载《南柯太守传》,与《枕中记》事绝相类。浮世荣枯,固已如梦矣,此二事又于梦中作梦,既可笑,亦可叹也。”

  神仙杂记

  许彦周《诗话》云:“唐清远道士《同沈恭子游虎丘诗》曰:‘余本长殷周,曹罹历秦汉。’计之,至唐则二千余岁矣。颜鲁公爱而刻之,且有诗曰:‘客有神仙者,于兹雅丽陈。’盖指为神仙也。李卫公《追和鲁公刻清远道士诗》曰:‘道人缀清藻,前哲留篇翰。’则道人指清远,前哲谓鲁公也。其后皮日休、陆龟蒙辈皆和之,仙邪鬼邪?则不必问;然仆独爱其诗中数句云:‘吟晚川之阴,步上仙之岸。山川共澄澈,光彩交凌乱。白云蓊欲归,青松忽消半。’呜呼,借使非神仙,亦一才鬼也。”

  《高道传》云:“唐末有狂道士,不知何许人,又晦其名氏,游成都,忽诣紫极宫谒杜光庭先生,求寓泊之所,先生诺之,而不与之通。道士日货药于市,所得钱,随多少沽酒饮之,惟唱《感庭秋》一词,其意感蜀之将亡,如秋庭之衰落然;人未之晓,但呼为感庭秋道士。凡半年,人亦不知其异。一夕,大醉归,夜将阑,尚闻唱声愈高。有讶之者,隔户窥之,见灯烛彩绣,筵具器皿,罗列甚盛。狂道士左右二青童应侍,时斟酒而唱。窥者具以白先生,先生乃款其户曰:‘光庭识量肤浅,不意上仙降鉴,深为罪戾;然不揆愚昧,而匍匐门下,冀一拜光灵,以消尘障。’道士曰:‘何辱勤奉之若是!当出奉见。’乃令二童收筵具器皿及陈设,致于前揲之,则随手而小,如符子状,置冠中,又将二童按之,如木偶,可寸许,又置冠中,乃启户。光庭欣然而入,但空室而已。”

  山谷云:“新安聂师道宗微,少事道士于方外,发迹游名山,数见异人。杨行密开府于扬州,宗微实辅佐之,盖为国师三十年,杨氏末,解化而去。弟子葬之,举棺惟衣履存焉。顺义七年,(“义”原作“德”,今据宋本、明钞本校改。)杨溥赠问政先生。方外之兄德诲,为新安太守,乃于郡之东山,筑室以居方外,号为问政山房。问政之名,或得于此。”苕溪渔隐曰:“问政山去新安郡城十许里,岩谷幽邃,今有琳宇在焉。国初黄台留题诗云:‘千寻练带新安水,万仞花屏问政山。自少云霞居物外,不多尘土到人间。壶悬仙岛吞丹罢,(“丹”原作“舟”,今据宋本、明钞本校改。)椀浸星宫咒水闲。草暗碧坛思句曲,松昏紫气度函关。龟成钱甲毛犹绿,鹤化黳翎顶更丹。阮洞神仙分药去,蔡家兄弟寄书还。筇枝健拄菖蒲节,笋帻高簪玳瑁斑。新隐渐闻侵月窟,旧邻犹说枕沙湾。黄精苗倒眠青鹿,红杏枝低挂白鹇。海上使频青鸟黠,箧中藏久白驴顽。手疏俗礼慵非傲,肘后灵方秘不悭。宝录匣垂金缕带,绛囊绦鏁玉连环。常寻灵穴通三楚,(“灵”原作“吴”,今据宋本、明钞本校改。)拟过流沙化百蛮。容易煮银供客用,辛勤栽果与猿攀。静张棋局铺还打,默考仙经补又删。床并葛鞋寒兔伏,窗横柽几老龙跧。溪童乞火朝敲竹,山鬼听琴夜撼门。花气熏心香馥馥,涧声聆耳响潺潺。高坟自掩浮生骨,短晷难凋不死颜。蚤晚重逢萧坞客,愿随芝盖出尘寰。’余以《续仙传》、《高道传》二书考之,诗中所用事,多出师道本传。”

  东坡云:“吾八岁入小学,以道士张易简为师,童子几百人,师独称吾与陈太初者。太初,眉山市井人子也。予稍长,学日益邃,第进士制策,而太初乃为郡小吏。其后,予谪居黄州,有眉山道士陆惟忠自蜀来,云:‘太初已尸解矣。’蜀人吴师道为汉州太守,太初往客焉,正旦,见师道求衣食钱物且告别,(“求”原作“持”,今据宋本、明钞本校改。)持所得,尽与市人贫者,反坐于戟门下,遂寂。师道使卒舁往野外焚之,卒骂曰:‘何物道士,使我正旦舁死人?’太初微笑开眼曰:‘不复烦汝。’步自戟门,至金雁桥下,趺坐而逝。焚之,城中人见烟焰上眇眇焉有一陈道士也。”

  《复斋漫录》云:“李定记,宣和中太学士人,饮于任氏酒肆。忽有一妇人,妆饰甚古,衣亦穿弊,肌肤雪色,而无左臂,右手执拍板乃铁,为之唱词曰:‘阑干曲,红扬绣帘旌。花嫩不禁纤手捻,被风吹去意还惊。眉恨蹙山青。’诸公怪其辞异,即问之,曰:‘此何辞也?’答曰:‘此上清蔡真人法驾道引也。妾本唐人,遭五季之乱,左手为贼所断;今游人间,见诸公饮酒,求一杯之适耳。’遂与一杯,饮毕而去。诸公送之山门,杳无所见。”苕溪渔隐曰:“《夷坚志》所记,与此小异;此仍少词一半,未详孰是。”

  《复斋漫录》云:“周贯,自言胶东人,常称木雁子。善属文,游于洪州西山,嗜酒不羁,布衲粗全,人或赠之钱,则诣酒家取醉,余皆散坠不顾。西山之人,兄贯往来者,五十余年,而颜色如初至。有以道术访之,则必报以恶声,使之亲近不得也。熙宁元年,至豫章石头市,遇故人栖止张生,为具酒食而宿。中夜,逆旅之主人闻户外有车马合沓声,起而视之,无有也,唯贯所卧室户正开,犹奄奄然喘息,就而察之,贯已死矣。明日,告新建县尉吴果卿,(“果”宋本、明钞本作“是”。)往按之,贯身洁如生,扶而转之,腹中汩汩如浪鸣焉。县主簿刘纯臣使人棺敛埋于地云。张生还家,其弟迎门曰:‘周翁凌晨见过,今往双岭矣。’众乃知贯非实死者也。贯所著《华阳三篇》,坐卧不离怀袖,(“怀”字原无,今据宋本、明钞本校改。)人莫得见。死之日,纯臣取而观之,(“观”宋本、明钞本作“有”。)纯臣称其险绝而有条理。纯臣以诗纪之曰:‘八十西山作酒仙,麻鞋乳断布衫穿,(“乳”原作“孔”,今据宋本校改。)形骸一脱尘缘尽,太极光阴不记年。’洪觉范《冷斋夜话》尝记之,互有不同。”

  《复斋漫录》云:“熙宁中,王廸为洪州左司理参军,一日,有道人来磨镜,因俾廸自照,乃有星冠羽帔,(“有”原作“自”,今据明钞本校改。)缥缈见镜中。迪问其故,曰:‘此汝前身也。由汝误念堕此,勉自修行,勿沦苦海。’既去,廸具以告其妻,妻然之,遂弃官,与妻隐去。郡寮挽留不可,皆作诗以饯行。时新建主簿刘纯臣有诗,虽非警拔,可以记其实,云:‘发如抹漆左参军,脱去青衫从隐沦。世上更无羁绊事,壶中别有自由身。鼎烹玉兔山前药,(“鼎”原作“躬”,今据宋本校改。)花看金鳌背上春。莫怪少年能决烈,蓝田夫妇总登真。’复归姑苏,不知所终。”

  《文昌杂录》云:“知制诰李大临,西川人。有门人,背伛不能仰视,因药市罢,见一道士云:‘秀才有钱,丐一二百为酒赀。’书生曰:‘家贫无钱,所居有薄酿,同一醉可乎?’道士欣然便往,酒半,道士问何背伛,书生曰:‘不幸遇此疾,无如之何。’道士因出药三十粒云:‘来日五更,向东,以新汲水下,觉微燥,不足怪。’书生如所教,既服药,燥甚,不可胜,展转于榻上,亦甚悔之;然每一伸缩,渐觉舒快,比明,身已直矣。蜀人重药市,盖常有神仙之遇焉。”

  《复斋漫录》云:“高尚处士刘皋谓:‘士大夫以嗜欲杀身,以财利杀子孙,以政事杀人,以学术杀天下后世。’非神仙中人,不能作此言也。”

  鬼 诗

  《复斋漫录》云:“东坡记徐州通判李绹,(“州”字原无,今据宋本校改。)有子年十七八,不善作诗,忽咏落花云:‘流水难穷目,斜阳易断肠,谁问砑光帽,(宋本、明钞本“问”作“同”。)一曲《舞山香》。’人惊问之,若有物凭者,云:‘是谢中舍。’问共砑光帽事,自云:‘西王母宴群仙,有舞者戴砑光帽,帽上簪花,《舞山香》一曲未终,花皆落去。’余读唐《羯鼓录》,见汝阳王琎,明皇爱之,每随游幸,琎常戴砑绢帽子打曲,上自摘红槿花一朶,置于帽上,遂奏《舞山香》一曲,花不落坠,上大笑。此事与前极相类。”

  《见闻录》云:“吕申公夷简,尝通判蜀中,忘其郡名,廨宇中素有鬼物,号榆老姑,乃榆木精,其状一老丑妇。常出厨间与群婢为偶,或时不见,家人见之久,亦不以为怪。公呼问之,即下阶拜云:‘妾在宅日久,虽非人,然不敢为祸。’公亦置而不问。尝谓:‘公他日必大贵。’一日,忽妊,群婢戏之,自云:‘非久当产。’遂月余不见,忽出,云已产矣。请视之,后园榆木西南生大赘乃是,视之果然。”

  《文昌杂录》云:“余读《江南录》,丘孟阳有赋名,尝梦一官人延入一第中,具饮。其傍几上有书一卷,孟阳展读,谓曰:‘斯乃吾所述赋藁,何至兹乎?’其人曰:‘昔公焚之时,吾得之矣。’孟阳因就求之,答曰:‘他日若至衡山,必当奉还。’后官至衡州茶陵令,乞致仕,卒于衡州。今世言焚故书,必毁而后燔之,盖可信也。”

  《复斋漫录》云:“东坡记秦少游言,宝应民有嫁娶会客者,酒半,客一人径赴水,曰:‘有妇人以诗招我。’诗云:‘长桥直下有兰舟,破月冲烟任意游,金玉满堂何所用,争如年少去来休。’余读张君房《脞说》:‘进士谢朏,寓居实应,晚至县桥,(“晚”原作“晓”,今据宋本、明钞本校改。)忽见女郎自舟中出,曰:某楚小波也,可见访舟中。怀中出诗二首,其一云:画桥直下是兰舟,抢月冲烟任意游,金玉满堂无用处,(“用处”原作“处用”,今据宋本、明钞本乙正。)蚤随年少去来休,其二云:妾貌君才两不常,君今休苦更思量,儿家自有清溪水,饮到方知气味长。’前篇与少游所言不同者七字,更有二首为异。至谓宝应亦同。君房著《脞说》,在真庙时,不应东坡、少游忘之也。”

  《复斋漫录》云:“鲁直记江亭鬼所题词,有‘泪眼不曾晴’之句。余以此鬼剽东坡乐章‘秋雨晴时泪不晴’之语。”

  苕溪渔隐曰:“《云斋广录》载司马槱官于钱塘,梦苏小小歌《蝶恋花》词一阕,其词颇佳,词云:‘妾在钱塘江上住,花开花落,不记流年度。燕子衔将春色去,黄昏几度潇潇雨,蝉鬓犀梳云半吐。檀板新声,唱彻黄金缕。酒醒梦回无处觅,凄凉明月生秋浦。’”

  《艺苑雌黄》云:“《谈苑》载金陵之陷,有卢绛者,收散卒,由宣歙长驱入福建,以图兴复李氏。至歙州,州将龚仪,先已降王师,闭门不给薪水,绛击破,杀仪。将至建州,败于松溪,麾下散亡,朝廷以节镇招之,遂自归。时仪兄子颍上言求复季父之仇,召颍与绛面质曲直,颍举手版击绛,遂按诛绛。初绛举事,梦一白衣妇人,酌酒劝之,歌《菩萨蛮》词以送之,歌毕,谓绛曰:‘他日当相见崓子陂。’绛私记之,及是伏法于京之西崓子陂之地。《南唐近事》及《本事曲》所载皆同,惟《江南埜录》独异,谓白衣妇人为玉真,姓耿氏,以崓子陂为孟家陂,无《菩萨蛮》词,而有诗一首云:‘清风良月夜深时,箕帚卢郎尚恨迟,他日孟家陂上约,再来相见是佳期。’二说不同,未知孰是。”

  苕溪渔隐曰:“余观《南唐书》云:‘卢绛少病痞,(“痞”宋本、明钞本作“痁”。)夜梦白衣妇人,颇有姿色,歌《菩萨蛮》劝绛巵酒,其词云:玉京人去秋萧索,画檐雀起梧桐落。欹枕悄无言,月和清梦圆。背灯惟暗泣,甚处砧声急。眉黛小山攅,芭蕉生暮寒。歌毕,谓绛曰:子之疾食蔗即愈。诘朝求蔗食之,果瘥。迨数夕,又梦曰:妾乃玉真也,他日相见于崓子陂。绛仕江南,后归朝,会龚颍上言,求复季父之仇,乃命诛绛。绛临刑,问其受刑之地,即崓子陂。有白衣妇人,姿貌宛如所梦,姓耿名玉真,其夫死,与前夫之子通,当极法,与绛同斩焉。‘《洞微志》所记,亦与此同。《南唐书》三十卷,马令所撰,成一代之史,所记必审,当以为正也。”

  许彦周《诗话》云:“请紫姑神,大抵能作诗,然不甚过人。旧传一士人家请之,既降,偶书院中子弟作雨诗,因率尔请赋,(“赋”原作“笺”,今据宋本校改。)顷刻书满纸,其警句曰:‘帘卷滕王阁,盆翻白帝城。’诚可喜也。”

  《文昌杂录》曰:“昔年,陈州有女妖,自云孔大娘,每昏夜于鼓腔中与人语言,尤知未来事。时晏元献守陈,方制小词一阕,修改未定,而孔大娘已能歌之矣。亦可怪也。”

  许彦周《诗话》云:“长安慈恩寺有数女仙夜游,题诗云:‘黄子陂头好月明,强踏华筵到晓行,烟波山色翠黛横,折得荷花远恨生。’化为白鹤飞去。明夜又西一首云:‘湖水团团夜如镜,碧树红花相掩映,北斗阑干移晓柄,有似佳期常不定。’亦婉约可爱。”(哈哈儿录校)


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卷三十九


  长短句

  《南唐书》云:“王感化善讴欲,声韵悠扬,清振林木,系乐部为歌板色。元宗尝作《浣沙溪》二阕手写赐感化,曰:‘菡萏香销翠叶残,西风愁起碧波间,还与容光共憔悴,不堪看。细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒,簌簌泪珠多少恨,倚阑干。’‘手卷珠帘上玉钩,依前春恨锁重楼,风里落花谁是主,思悠悠。青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁,回首绿波三峡暮,接天流。’后主即位,感化以其词札上之,后主感动,赏赐感化甚优。”苕溪渔隐曰:“元宗即嗣主李璟,尝作此二词,《古今词话》乃以为后主作,非也。后主名煜。”

  《南唐书》云:“冯延巳著乐章百余阕,其《鹤冲天》词云:‘晓月坠,宿云披,银烛锦屏帏。建章钟动玉绳低,宫漏出花迟。’又《归国谣》词云:‘江水碧,江上何人吹玉笛,扁舟远送潇湘客。芦花千里霜月白,伤行色,明朝便是关山隔。’见称于世。元宗乐府辞云:‘小楼吹彻玉笙寒。’延巳有‘风乍起,吹皱一池春水’之句,皆为警策。元宗尝戏延巳曰:‘吹皱一池春水,干卿何事。’延巳曰:‘未如陛下小楼吹彻玉笙寒。’元宗悦。”

  苕溪渔隐曰:“《古今诗话》云:‘江南成文幼为大理卿,词曲妙绝,尝作《谒金门》云:风乍起,吹皱一池春水。中主闻之,因案狱稽滞,召诘之,且谓曰:卿职在典刑,一池春水,又何干于卿?文幼顿首。’又《本事曲》云:‘南唐李国主尝责其臣曰:吹皱一池春水,干卿何事?盖赵公所撰《谒金门》辞有此一句,最警策,其臣即对曰:未如陛下小楼吹彻玉笙寒。’若《本事曲》所记,但云赵公,初无其名,所传必误。惟《南唐书》与《古今诗话》二说不同,未详孰是。”

  《复斋漫录》云:“《颜氏家训》云:‘别易会难,古人所重。江南饯送,下泣言离。(“离”原作“难”,今据宋本、明钞本校改。《颜氏家训·风操篇》正作“离”。)北间风俗,不屑此事,歧路言离,欢笑分首。’李后主盖用此语耳,故长短句云:‘别时容易见时难。’”

  苕溪渔隐曰:“旧词高雅,非近世所及,如《扑蝴蝶》一词,不知谁作,非惟藻丽可喜,其腔调亦自婉美。词云:‘烟条雨叶,绿遍江南岸,思归倦客,寻芳来较晚。岫边红日初斜,陌上飞花正满。凄凉数声羌管,怨春短。玉人应在明月楼中,画眉懒。蛮笺锦字,多时鱼雁断。恨随去水东流,事与行云共远。罗衾旧,香犹暖。’”

  苕溪渔隐曰:“先君顷尝丐祠,居射邨,作《感皇恩》一词云:‘乞得梦中身,归栖云水,始觉精神自家底。峭帆轻棹,时与白鸥游戏。畏途都不管,风波起。光景如梭,人生浮脆,百岁何妨尽沉醉。卧龙多事,漫说三分奇计。算来争似我,长昏睡。’又尝江行阻风,作《渔家傲》一词,云:‘几日北风江海立,千车万马鏖声急,(“急”原作“息”,今据宋本校改。)短棹峭寒欺酒力,飞雨息,琼花细细穿窗隙。我本绿蓑青箬笠,浮家泛宅烟波逸,渚鹭沙鸥多旧识。行未得,高歌与尔相寻觅。’”

  苕溪渔隐曰:“先君尝云:‘古词有《绛都春》,有鳌山彩构蓬莱岛之句,当云彩缔。’余于前集,误以古词为柳词,今正是之。”

  《艺苑雌黄》云:“柳三变,字景庄,一名永,字耆卿,喜作小词,然薄于操行,当时有荐其才者,上曰:‘得非填词柳三变乎?’曰:‘然。’上曰:‘且去填词。’由是不得志,日与獧子纵游娼馆酒楼间,无复检约,自称云:‘奉圣旨填词柳三变。’呜呼,小有才而无德以将之,亦士君子之所宜戒也。柳之乐章,人多称之,然大既非羁旅穷愁之词,则闺门淫媟之语;若以欧阳永叔、晏叔原、苏子瞻、黄鲁直、张手野、秦少游辈较之,万万相辽。彼其所以传名者,直以言多近俗,俗子易悦故也。皇祐中,老人星现,永应制撰词,意望厚恩,无何始用渐字,终篇有‘太液波翻’之语,其间‘宸游凤辇何处’,与仁庙挽词闇合,遂致忤旨。士大夫惜之。余谓柳作此词,借使不忤旨,亦无佳处。如‘嫩菊黄深,拒霜红浅’,竹篱茅舍间,何处无此景物,方之李谪仙、夏英公等应制辞,殆不啻天冠地履也。世传永尝作《轮台子蚤行词》,颇自以为得意。其后张子野见之,云:‘既言匆匆策马登途,满目淡烟衰草,则已辨色矣;而后又言楚天阔,望中未晓,何也?柳何语意颠倒如是?’”

  东坡云:“吾昔自杭移高密,与杨元素同舟,而陈令举、张子野皆从。余过李公择于湖,遂与刘孝叔俱至松江,夜半月出,置酒垂虹亭上,子野年八十五,以歌词闻于天下,作《定风波令》,其略云:‘见说贤人聚吴分,试问也应傍有老人星。’坐客欢甚,有醉倒者。此乐未尝忘也。今七年耳,子野、孝叔、令举皆为异物,而松江桥亭,今岁七月九日,海风驾潮,平地丈余,荡尽无复孑遗矣。追思曩时,真一梦耳。”

  苕溪渔隐曰:“吴兴郡圃,今有六客亭,即公择、子瞻、元素、子野、令举、孝叔。时公择守吴兴也。东坡有云:‘余昔与张子野、刘孝叔、李公择、陈令举、杨元素会于吴兴,时子野作《六客词》,其卒章云:尽道贤人聚吴分,试问也应旁有老人星。凡十五年,再过吴兴,(“兴”字原无,今据徐钞本、明钞本校补。)而五人者皆已亡之矣。时张仲谋与曹子方、刘景文、苏伯固、张秉道为坐客,仲谋请作《后六客词》,云:月满苕溪照夜堂,五星一老鬬光芒。十五年间真梦里,何事长庚,对月独凄凉。绿鬓苍颜同一醉,还是六人吟笑水云乡。宾主谈锋谁得似。看取曹刘,今对两苏张。’”

  《复斋漫录》云:“翰林学士聂冠卿,尝于李良定公席上赋《多丽词》云:‘想人生,美景良辰堪惜。问其间,赏心乐事,就中难是并得。况东城,凤台沁苑,泛晴波,浅照金碧,露洗华桐,烟霏丝柳,绿阴摇曳荡春一色。画堂逈,玉簪琼佩,高会尽词客。清欢久,重燃绛蜡,别就瑶席。有翩若惊鸿体态,暮为行雨标格。逞朱唇,缓歌妖丽。似听流莺乱花隔。慢舞萦回,娇鬟低亸,腰肢纤细困无力。忍分散,彩云归后,何处更寻觅。休辞醉,明月好花,莫漫轻掷。’蔡君谟时知泉州,寄良定公书云:‘新传《多丽辞》,述宴游之娱,使病夫举首增叹耳。又近者有客至自京师,言诸公春日多会于元伯园池,因念昔游,辙形篇咏,绿渠春水走潺湲,画阁峰峦映碧鲜。酒令已行金盏侧,乐声初认翠裙圆。清游胜事传都下,《多丽》新词到海边。曾是尊前沉醉客,天涯回首重依然。’”苕溪渔隐曰:“冠卿词有‘露洗华桐,烟霏丝柳’之句,此正是仲春天气,下句乃云:‘绿阴摇曳荡春一色’,其时未有绿阴,真语病也。”

  《古今词话》云:“东坡在黄州,中秋夜对月独酌,作《西江月》词曰:‘世事一场大梦,人生几度新凉,夜来风叶已鸣廊,看取眉头鬓上。酒贱常愁客少,月明多被云妨,中秋谁与共孤光,托盏凄凉北望。’坡以谗言谪居黄州,郁郁不得志,凡赋诗缀词,必写其所怀,然一日不负朝廷,其怀君之心,末句可见矣。”苕溪渔隐曰:“《聚兰集》载此词,注曰:‘寄子由。’故后句云:‘中秋谁与共孤光,把酒凄凉北望。’则兄弟之情,见于句意之间矣。疑是在钱塘作,时子由为睢阳幕客,若《词话》所云,则非也。”

  苕溪渔隐曰:“《中秋词》,自东坡《水调歌头》一出,余词尽废;然其后,亦岂无佳词,如晁次膺《绿头鸭》一词,殊清婉,但樽俎间歌喉,以其篇长惮唱,故湮没无闻焉。其词云:‘晚云收,淡天一片琉璃。烂银盘,来从海底,皓色千里澄辉。莹无尘,素娥澹伫,净可数,丹桂参差。玉露初零,金风未凛,一年无似此佳时。回坐久,疏星时度,乌鹊正南飞。瑶台冷,栏干凭暖,欲下迟迟。念佳人,音尘隔后,对此应解相思。最关情,漏声正永,暗断肠,花影潜移。料得来宵,清光未减,阴晴天气又争知。共凝恋,如今别后,还是来年期。人枞健,清樽素月,长愿相随。’”

  苕溪渔隐曰:“凡作诗词,要当如常山之蛇,救首救尾,不可偏也。如晁无咎作《中秋洞仙歌辞》,其首云:‘青烟幂处,碧海飞金镜,永夜闲阶卧桂影。’固已佳矣,其后云:‘待都将许多明付与金樽,投晓共流霞倾尽。更携取胡床上南楼,看玉做人间,素秋千顷。’若此可谓善救首尾者也。至朱希真作《中秋念奴娇》,则不知出此,其首云:‘插天翠柳,被何人推上一轮明月,照我藤床凉似水,飞入瑶台银阙。’亦已佳矣,其后云:‘洗尽凡心,满身清露,冷浸萧萧发,明朝尘世,记取休向人说。’此两句全无意味,收拾得不佳,遂并全篇气索然矣。”

  苕溪渔隐曰:“曹元宠本善作词,特以《红窗逈》戏词,盛行于世,遂掩其名。如《望月婆罗门词》,亦岂不佳,词云:‘涨云暮卷,漏声不到小帘栊。银河淡扫澄空。皓月当轩高挂,秋入广寒宫。正金波不动,桂影朦胧。佳人未逢,叹此夕,与谁同?望远伤怀,对景霜满愁红。南楼何处?想人在长笛一声中。凝泪眼,立尽西风。’(“立”原作“泣”,今据徐钞本、明钞本校改。)此词病在‘霜满愁红’之句,时太早耳。曾端伯编《雅词》,乃以此词为杨如晦作,非也。”

  《侍儿小名录》云:“钱思公谪汉东日,撰《玉楼春词》曰:‘城上风光莺语乱,城下烟波春拍岸,绿杨芳草几时休,泪眼愁肠先已断。情怀变成衰晚,鸾镜朱颜惊暗换。往年多病厌芳樽,今日芳樽惟恐浅。’每酒阑歌之则泣下。后阁有白发姬,乃邓王歌鬟惊鸿也,遽言:‘先王将薨,预戒挽铎中歌《木兰花》引绋为送;今相公亦将亡乎?’果薨于随州。邓王旧曲,亦尝有‘帝乡烟雨销春愁,故国山川空泪眼’之句。”

  苕溪渔隐曰:“东坡《别参寥长短句》云:‘有情风,万里卷潮来,无情送潮归。问钱塘江上,西兴浦口,几度斜晖。不用思量今古,俛仰昔人非。谁似东坡老,白首忘机。记取西湖西畔,正暮山好处,空翠烟霏。算诗人相得,如我与君稀。约他年东遗海道,愿谢公雅志莫相违。西州路,不应回首,为我沾衣。’《晋书》:‘谢安虽受朝寄,然东山之志,始末不渝,每形于颜色。(“每”字原无,今据徐钞本、明钞本校补。)及镇新城,尽室而行,造泛(“泛”原作“北”,今据徐钞本、明钞本校改。)海之装,欲须经略粗定,自海道还东,雅志未就,遂遇疾笃,还都寻薨。羊昙为安所爱重,安薨后,辍乐弥年,行不由西州路,尝因大醉,不觉至州门,左右白曰:此西州门。昙悲戚,以马策扣扉,诵曹子建诗曰:生存华屋处,零落归山丘。因恸哭而去。’东坡用此故事,若世俗之论,必以为谶矣;然其词石刻后,东坡自题云:‘元祐六年三月六日。’余以《东坡先生年谱》考之,元祐四年知杭州,六年召为翰林学士承旨,则长短句盖此时作也。自后复守颍,徙扬,入长礼曹,出帅定武,至绍圣元年,方南迁岭表,建中靖国元年北归,至常乃薨,凡十一载,则世俗成谶之论,安可信邪?”

  苕溪渔隐曰:“唐初歌辞,多是五言诗,或七言诗,初无长短句。自中叶以后,至五代,渐变成长短句。及本朝,则尽为此体。今所存,止《瑞鹧鸪》、《小秦王》二阕是七言八句诗,并七言绝句诗而已。《瑞鹧鸪》犹依字易歌,若《小秦王》必须杂以虚声乃可歌耳。其词云:‘碧山影里小红旗,侬是江南踏浪儿,拍手欲嘲山简醉,齐声争唱浪婆词。西兴渡口帆初落,渔浦山头日未欹,侬送潮回歌底曲,樽前还唱使君诗。’此《瑞鹧鸪》也。‘济南春好雪初晴,行到龙山马足轻,使君莫忘霅溪女,时作《阳关》肠断声。’此《小秦王》也。皆东坡所作。”


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  苕溪渔隐曰:“《古今词话》以古人好词,世所共知者,易甲为乙,称其所作,仍随其词牵合为说,殊无根蒂,皆不足信也。如秦少游《千秋岁》:‘水边沙外,城郭春寒退。’末云:‘春去也,飞红万点愁如海’者,山谷尝叹其句意之善,欲和之,而以海字难押。陈无己言此词用李后主‘问君那有几多愁,恰似一江春水向东流’,但以江为海耳。洪觉范尝和此词,《题崔徽真子》云:‘多少事,都随恨远连云海。’晁无咎亦和此词《吊少游》云:‘重感慨,惊涛自卷珠沉海。’观诸公所云,则此词少游作明甚,乃以为任世德所作。又《八六子》‘倚危亭,恨如芳草,萋萋刬尽还生’者,《浣溪沙》‘脚上鞋儿四寸罗’者,二词皆见《淮海集》,乃以《八六子》为贺方回作,以《浣溪沙》为涪翁作。晁无咎《盐角儿》‘开时似雪,谢时似雪,花中奇绝’者,为晁次膺作,汪彦章《点绛唇》‘新月娟娟,夜寒江静山衔斗’者,为苏叔党作,皆非也。”

  苕溪渔隐曰:“东坡云:‘龙丘子自洛之蜀,载二侍女,戎装骏马,至溪山佳处,辄留数日,见者以为异人。后十年,筑室黄冈之北,号静庵居士。作《临江仙》赠之云:细马远驮双侍女,青巾玉带红靴,溪山好处便为家。谁知巴峡路,却见洛城花。(“见”原作“是”,今据徐钞本、明钞本校改。)回旋落英飞玉蕋,(“回”原作“面”,今据明钞本校改。)人间春日初斜。十年不见紫云车,龙丘新洞府,铅鼎养丹砂。’龙丘子,即陈季常也。秦太虚寄之以诗,亦云:‘侍童双擢玉,(“擢”原作“瓘”,今据徐钞本、明钞本校改。)鬟发光可照。骏马锦障泥,相随穷海峤。暮年更折节,学佛得心要。鬻马放阿樊,幅巾对沉燎。’《西清诗话》云:‘季常自以为饱禅学,妻柳颜悍忌,季常畏之,故东坡因诗戏之,有忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然之句。’观此,则知季常载二侍女以远游,及暮年甘于枯寂,盖有所制而然,亦可悯笑也。”

  《复斋漫录》云:“邹志全徙昭,陈莹中贬廉,间以长短句相谐乐。‘有个胡儿模样别,满颔髭须,(“满”下原有“颈”字,今据徐钞本、明钞本校删;“髭须”原作“发髭”,今据宋本校改。)生得浑如漆。见说近来头也白,髭须那得长长黑。(“长长黑”原作“长黑黑”,今据徐钞本、明钞本校改。)逸忘一句。籋子镊来,须有千堆雪。莫向细君容易说,恐他嫌你将伊摘。’此莹中语,谓志全之长髭也。‘有个头陀修苦行,头上头发毵毵。身披一副醦裙衫,紧缠双脚,苦苦要游南。闻说度牒朝夕到,并除颔下髭髯。钵中无粥住无庵,摩登伽处,只恐却重参。’此志全语,谓莹中之多欲也。广陵马推官,往来二公间,亦尝以诗词赠之。‘有才何事老青衫,十载低徊北斗南,肯伴雪髯千日醉,此心真与古人参。’‘今见故人今几年,年来风物尚依然,遥知闲望登临处,极目江山万里大。’志全完语也。‘一樽薄酒,满酌劝君君举手。不是亲朋,谁肯相从寂寞滨。人生如梦,梦里惺惺何处用。盏到休辞,醉后全胜未醉时。’莹中语也。初,志全自元符间贬新州,(“自”字原在“志”上,今据宋本乙正。)徽宗即位,以为中书舍人,乃未几谪零陵别驾,龙水安置,未几徙昭焉。”

  《复斋漫录》云:“政和中,一中贵人使越州回,得辞于古碑阴,无名无谱,不知何人作也,录以进御,命大晟府填腔,因词中语,赐名《鱼迎春水》云:‘秦楼东风里,燕子还来寻旧垒。余寒初退,红日薄侵罗绮。嫩草初抽碧玉簪,细柳轻窣黄金缕,莺啭上林,鱼游春水,几曲阑干遍倚。又是一番新桃李。佳人应念归期,梅妆泪洗。凤箫声绝沉孤雁,目断清波无双鲤。云山万重,寸心千里。’”《古今词话》云:“东都防河卒,于汴河上掘地,得石刻,有词一阕,不题其目,臣僚进上,上喜其藻思绚丽,欲命其名,遂摭词中四字名曰《鱼游春水》,令教坊倚声歌之。词凡九十四字,而风花莺燕勋植之物曲尽之,此唐人语也,后之状物写情,不及之矣。”二说不同,未详孰是。

  《复斋漫录》云:“王逐客《送鲍浩然之浙东长短句》:‘水是眼波横,山是眉峰聚,欲问行人去那边,眉眼盈盈处。才始送春归,又送君归去,若到江南赶上春,千万和春住。’韩子苍在海陵送葛亚卿,用其意以为诗,断章云:‘明日一杯愁送春,后日一杯愁送君,君应万里随春去,若到桃源记归路。’”苕溪渔隐曰:“山谷词云:‘春归何处,寂寞无行路。若有人知春去处,唤取归来同住。’王逐客云:‘若到江南赶上春,和春住。’体山谷语也。”

  苕溪渔隐曰:“东坡言:‘《如梦令》曲名,本唐庄宗制,一名《忆仙姿》,嫌其不雅,改云《如梦》。庄宗作此词,卒章云:如梦如梦,和泪出门相送。取以为之名。’《古今词话》云:‘后唐庄宗修内苑,掘得断碑,中有字三十二曰:曾宴桃源深洞,(“曾”字原无,今据徐钞本、明钞本校补。)一曲舞鸾歌凤。长记欲别时,残月落花烟重。如梦如梦,和泪出门相送。庄宗使乐工入律歌之,名曰《古记》。’但《词话》所记,多是臆说,初无所据,故不可信,当以坡言为正。”

  《复斋漫录》云:“邓肃谓余言:‘宣和五年,初复九州岛,天下共庆,而识者忧之也。都门盛咀小词曰:喜则喜,得入手。愁则愁,不长久。忻则忻,我两个厮守。怕则怕,人来破斗。虽三尺之童,皆歌之,不知何谓也。七年,九州岛复陷,岂非不长久邪?郭药师,契丹之帅也,我用以守疆,启敌国祸者郭耳,非破斗之验邪?’”

  苕溪渔隐曰:“鲁直书荆公集句《菩萨蛮词》碑本云:‘数间茅屋闲临水,窄衫短帽垂杨里。花是去年红,吹开一夜风。娟娟新月偃,午醉醒来晚。何许最关情,黄鹂三两声。’因阅《临川集》,乃云:‘今日是何朝,看余度石桥。’余谓不若‘花是去年红,吹开一夜风’为胜也。”

  《夷白堂小集》云:“山谷道人向为余言:‘张志和《渔父词》,雅有远韵,志和善丹青,必有形于图画者,而世莫之传也。’尝以其词增损为《浣溪沙》,诵之有矜色。予以告大年,云:‘我不可不成此一段奇事。’久之,乃以《烟波图》见归,其致思深处,不减昔人。词云:‘西塞山边白鹭飞,散花洲外片帆微,桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠,相随到处绿蓑衣,斜风细雨不须归。’”
  苕溪渔隐曰:“张仲宗有《渔家傲》一词云:‘钓笠披云青嶂绕,(“青”徐钞本、明钞本作“奇”。)绿蓑雨细春江渺。白鸟飞来风满棹,收纶了,渔童拍手樵青笑。明月太虚同一照,浮家泛宅忘昏晓。醉眼冷看城市闹,烟波老,谁能认得闲烦恼。’余往岁在钱塘,与仲宗从游甚久,仲宗手写此词相示,云:‘旧所作也。’其词第二句,元是‘撅头雨细春江渺’,余谓仲宗曰:‘撅头虽是船名,今以雨衬之,语晦而病。’因为改作‘绿蓑雨细’,仲宗笑以为然。”

  《古今词话》云:“苏子胆守钱塘,有官妓秀兰,天性黠慧,善于应对。湖中有宴会,群妓毕至,惟秀兰不来,遣人督之,须臾方至。子瞻问其故,具以‘发结沐浴,不觉困睡,忽有人叩门声,急起而问之,乃乐营将催督之,非敢怠忽,谨以实告。’子瞻亦恕之。(“恕”原作“怒”,今据徐钞本、明钞本校改。)坐中倅车,属意于兰,见其晚来,恚恨未已,责之曰:‘必有他事,以此晚至。’秀兰力辩,不能止倅之怒。是时,榴花盛开,秀兰以一枝藉手告倅,其怒愈甚。秀兰收泪无言。子瞻作《贺新凉》以解之,其怒始息。其词曰:‘乳燕飞华屋,(“飞”原作“非”,今据徐钞本、明钞本校改。)悄无人,桐阴转午,晚凉新浴。手弄生绡白团扇,扇手一时似玉。渐困倚,孤眠清熟。门外谁来推绣户,(“门”下文作“帘”。)枉教人,梦靳瑶台曲。又却是,风敲竹。石榴半吐红贴蹙。待浮花浪蕋都尽,伴君幽独。浓艳一枝,细看取,芳心千重似束。又恐被西风惊绿。若待得君来,向此花前,对酒不忍触。共粉泪,两簌簌。’(“两簌簌”原作“两两簌”,今据徐钞本、明钞本校改。)子瞻之作,皆纪目前事,(“纪”字原无,今据徐钞本、明钞本校补。)盖取其沐浴新凉,曲名《贺新凉》也,后人不知之,误为《贺新郎》,盖不得子瞻之意也。子瞻真所谓风流太守也,岂可与俗吏同日语哉。”苕溪渔隐曰:“野哉,杨湜之言,真可入《笑林》。东坡此词,冠绝古今,托意高远,宁为一娼而发邪?‘帘外谁来推绣户,枉教人,梦断瑶台曲,又却是,风敲竹’,用古诗‘卷帘风动竹,疑是故人来’之意,今乃云‘忽有人叩门声,急起而问之,乃乐营将催督’,此可笑者一也。‘石榴半吐红巾蹙,待浮花浪蕋都尽,伴君幽独,浓艳一枝,细看取,芳心千重似束’,盖初夏之时,千花事退,榴花独芳,因以中写幽闺之情;今乃云‘是时榴花盛开,秀兰以一枝藉手告倅,其怒愈甚’,此可笑者二也。此词腔《调寄贺新郎》,乃古曲名也,今乃云‘取其沐浴新凉,曲名《贺新凉》,后人不知之,误为《贺新郎》’,此可笑者三也。《词话》中可笑者甚众,姑举其尤者。第东坡此词,深为不幸,横遭点污,吾不可无一言雪其耻。宋子京云:‘江左有文拙而好刻石者,谓之詅嗤符。’今杨湜之言俚甚,而锓板行世,殆类是也。”

  《上庠录》云:“政和元年,尚书蔡薿为知贡举,尤严挟书。是时有街市词曰《侍香金童》,方盛行,举人因其词,加改十五字,作《怀挟词》云:‘喜叶叶地,(“叶叶”原作“叶之”,今据宋本校改。)手把怀儿摸,甚恰恨出题厮撞着。(“恨”宋本作“限”。)内臣过得不住脚,忙里只是看得斑驳。骇这一身冷汗,都如云雾薄。比似年时头势恶。待检又还猛想度,(“想”徐钞本、明钞本作“相”。)只恐根底有人寻着。’”(“寻”徐钞本、明钞本作“挦”。)(哈哈儿录校)


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卷四十


  丽人杂记


  韩子苍《昭君图叙》云:“《汉书》竟宁元年,呼韩邪来朝,言愿婿汉氏。元帝以后宫良家子王昭君字嫱配之,生一子,株累立,复妻之,生二女。至范晔书,始言入官久不见御,积怨,因掖庭今请行,单于临辞大会,昭君丰容靓饰,顾影徘徊,竦动左右。帝惊悔,欲复留,而重失信夷狄。然晔不言呼韩邪愿婿,而言四五宫女,又言字昭君,生二子,与前书皆不合。其言不愿妻其子,而诏使从胡俗,此是乌孙公主,非昭君也。《西京杂记》又言:元帝使画工图宫人,宫人皆赂画工,而昭君独不赂,乃恶图之;既行,遂按诛毛延寿。《琴操》又言:本齐国王穰女,端正闲丽,未尝窥看门户,穰以其有异,人求之不与,年十七,进之帝,以地远不幸;欲赐单子美人,嫱对使者越席请往,后不愿妻其子,吞药而卒。盖其事杂出,无所考正,自信史尚不同,况传记乎?要之《琴操》最抵牾矣。”按昭君,南郡人。今秭归县有昭君村,村人生女,必灼艾灸其面,虑以色选故也。昭君卒葬,匈奴谓之青冢,晋以文王讳昭,故号明妃云。

  《复斋漫录》云:“韩子苍《题昭君图诗》:‘寄语双鬟负薪女,灸面谨勿轻离家。’余考唐《逸士传》云:‘昭君村至今生女,必灸其面。’白乐天诗:‘至今村女面,烧灼成瘢痕。’乃知灸面之事,乐天已先道之矣。”苕溪渔隐曰:“古今词人作《明妃辞曲》多矣,意皆一律,惟吕居仁独不蹈袭,其诗云:‘人生在相合,不论胡与秦,但取眼前好,莫言长苦辛,君看轻薄儿,何殊胡地人。’”

  《艺苑雌黄》云:“石季伦《王明君词》云:‘延我于窍庐,加我阏氏名。’阏氏,单于妻也,上乌前、下章移切。《前汉·匈奴传》曰:‘冒顿后有爱阏氏,生少子。’颜注云:‘阏氏,匈奴皇后号。’刘贡父云:‘匈奴单于号其妻为阏氏耳,颜便以皇后解之,大俚俗也。’《西河旧事》云:‘失我祁连岭,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我妇女无颜色。’盖北方有焉支山,山多作红蓝,北人采其花染绯,取其英鲜者作胭脂,妇人妆时,用作颊色,殊鲜明可爱;匈奴名妻阏氏,言可爱如胭脂也。钱昭度作《王昭君诗》云:‘阏氏才闻易妾名,归期长似俟河清。’(“俟”原作“候”,今据徐钞本、明钞本校改。)则误读氏字为姓氏之氏矣。”

  《太平广记》云:“绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌,石季伦为交趾采珠使,以真珠三斛买之。梁氏之居,旧井存焉。耆老云:‘汲饮此井者,诞女必多美。’里闾以美色无益于时,遂以巨石镇之。”苕溪渔隐曰:“山谷诗云:‘欲买娉婷供煮茗,我无一斛明月珠。’用此事也。”

  《复斋漫录》云:“古今诗人咏妇人者,多以歌舞为称。梁元帝《妓应令诗》云:‘歌清随涧响,舞影向池生。’刘孝绰《看妓诗》云:‘燕姬臻妙舞,郑女爱清歌。’北齐萧放《冬夜对妓诗》云:‘歌还团扇后,舞出妓行前。’弘执恭《观妓诗》云:‘合舞俱回雪,分歌共落尘。’陈阴铿《侯司空宅咏妓诗》云:‘莺啼歌扇后,花落舞衫前。’陈刘删亦云:‘山边歌落日,池上舞前溪。’庾信《赵王看妓诗》:‘绿珠歌扇薄,飞燕舞衫长。’江总《看妓诗》云:‘并歌时转黛,息舞暂分香。’隋卢思道《夜闻邻妓诗》:‘怨歌声易断,妙舞态难双。’陈元璪《春园听妓诗》云:‘红树摇歌扇,绿珠飘舞衣。’释法宣《观妓诗》云:‘舞袖风前举,歌声扇后娇。’王绩《咏妓诗》云:‘早时歌扇薄,今日舞衫长。’刘希夷《春日闺人诗》云:‘池月怜歌扇,山云爱舞衣。’以歌对舞者七,以歌扇对舞衣者亦七,虽相缘以起,然详味之,自有工拙也。杜子美取以为《艳曲》云:‘清江歌扇底,旷野舞衣前。’”

  许彦周《诗话》云:“南齐杨侃性豪侈,舞人张静婉,腰围一尺六寸,能掌上舞。唐人作《杨柳枝词》曰:‘认得杨家静婉腰。’后人却除家字,只使杨静婉,误矣。李太白云:‘子夜吴歌动君心。’李义山云:‘惊能子夜歌。’晋有子夜女善歌,非当时可及也。”

  苕溪渔隐曰:“《唐逸史》言:‘有李生者,其舅姓卢,有道术,邀诣其居,曰:求得一妓,善箜篌,令侍饮。箜篌上有朱字曰:云中辨江树,天际识归舟。后娶陆长源女,乃所见于卢家者,果善箜篌,朱字宛然。李生具说旧事,女曰:往尝梦为仙官所追。如生所言。’余观吴兢《乐府解题》云:‘箜篌者,汉武帝灭南越,祠太一后土,令乐人侯晖依琴造坎,言坎坎节应也。侯,工人之姓,后语讹坎为空也。’又段安节《乐府杂录》云:‘箜篌,乃郑卫之音权舆也,以其亡国之声,故号空国之侯,亦曰坎侯。’吴兢所言有据,而段安节出于臆说,则箜篌之始,当以汉武为是,而空国为非也。《乐府》有《箜篌引》云:‘霍里子高,晨起刺船。有一白首狂夫,被发携壶,乱流而渡,其妻止之不及,遂溺死,于是其妻援箜篌而鼓之,作歌曰:公无渡河,公竟渡河,公堕而死当奈何。声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以其声语丽玉,丽玉伤之,引箜篌写其声,闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其声传邻女丽容,名曰《箜篌引》。’”

  《侍儿小名录》载《璇玑图叙》云:“前秦安南将军窦滔,有宠姬赵阳台,歌舞之妙,无出其右。滔置之别所,妻苏知之,求而获焉,苦加挞辱。滔深恨之。阳台又专伺苏之短,谗毁交至,滔益忿。苏氏年二十一,溜镇襄阳,与阳台之任,绝苏氏之音问;苏悔恨自伤,因织锦回文,题诗二百余首,计八百余字,纵横反复,皆为文章,名曰《璇玑图》。遣苍头赍至襄阳,滔览锦字,感其妙绝,因送阳台之关中,而具车从迎苏氏,恩好愈重。”

  苕溪渔隐曰:“王初寮有《点绛唇》一词,《送韩济之归襄阳》云:‘岘首亭空,劝君休堕羊碑泪;宦游如寄,且伴山翁醉。说与鲛人,莫解江皋佩;将归思晕红萦翠,细织回文字。’初寮用前事,以其汉上故事,然于送人之词,似难用也。”

  《东观余论》云:“苏蕙织锦回文诗,所传旧矣。故少常沈公复传其画,由是若兰之才益著。然其诗回旋书之,读者惟晓外绕七言,至其中方,则漫不可考矣。若沈公之博古,亦谓辞句脱略,读不成文。不知此诗织成,本五色相宣,因以别三四五七言之异,后人流传,不复施采,故迷其句读,非辞句之脱略也。政和初,余在洛阳,于王晋玉许得唐程士南效此诗,并申诚所释,而后晓然,是诗初不舛脱,盖沈公未尝见此木耳。然申诚所释,但依士南之设色,其七言数火,其色反黄,四言数金,其色反绿,于五行为弗类,意苏氏诗图之色为不尔。今因冠诗于画,遂别而正之,三四五七言之诗,各随其行而为之色,观者见其色,则诗之言数可知已。至于士南之文,既有释者,则赋采自从其旧,而并录于弁首云。”

  苕溪渔隐曰;“《东坡后集》有《题织锦图上回文》三首,其一云:‘春晚落花余碧草,夜凉低月半枯桐,人随远雁边城暮,雨映疏帘绣阁空。’其二云:‘红手素丝千字锦,故人新曲九回肠,风吹絮雪愁萦骨,泪洒缣书恨见郎。’其三云:‘羞看一首回文锦,锦似文君别恨深,头白自吟悲赋客,断肠愁是断弦琴。’《淮海集》载东坡跋云:‘余少时见一江南本,其后有人题诗十余首,皆奇艳,今记其三首。’然则此诗非东坡所作也。少游又云:‘子瞻记江南所题诗本不全,尝见之,记其五绝,今以补子瞻之遗。’即《丛话前集》所载回文诗五首是也。世以为少游所作,亦非也。”

  许彦周《诗话》云:“唐高宗《宴群臣赏双头牡丹诗》,上官昭容一联云:‘势如连璧友,情若嗅兰人。’计之必一英奇女子也。”

  《缃素杂记》云:“周世宗时,陶尚书谷奉使江南,韩熙载遣家妓以奉盥匜,及旦,有书谢,略云:‘巫山之丽质初临,霞侵鸟道;洛浦之妖姿自至,月满鸿沟。’举朝不能领会其辞,(“朝”字原脱,今据徐钞本、明钞本校补。)熙载因召家妓讯之,云:‘是夕忽当浣濯焉。’”

  王平甫云:“熙宁间,奉诏定蜀楚秦氏三家所献书,得一弊纸,所书花蕋夫人诗,共三十二首,乃夫人亲笔,而辞甚奇,与王建《宫词》无异。自唐至今,诵者不绝口,而此独遗弃不见取,前受诏定三家书者,又斥去之,甚可惜也。谨令缮写入三馆而归,口诵数篇于丞相安石;明日中书语及之,而王珪、冯京愿传其本,于是盛行于世。夫人伪蜀孟昶侍人,事具《国史》。”苕溪渔隐曰:“余阅此词,如‘龙池九曲远相通,杨柳丝牵两岸风,长似江南好风景,画船来往碧波中。’‘梨园弟子簇池头,小乐携来候宴游,试炙银笙先按拍,海棠花下合《梁州》。’‘月头支给买花钱,满殿宫人近数千,遇着唱名多不语,含羞走过御床前。’‘内人追逐采莲时,惊起沙鸥两岸飞,兰棹把来齐拍水,并船相斗湿罗衣。’‘厨船进食簇时新,侍座无非列近臣,日午殿头宣索脍,隔花催唤打鱼人。’皆清婉可喜。花蕋又别有逸诗六十六首,乃近世好事者,旋加搜索续之,篇次无伦,语意与前诗相类者极少,诚为乱真矣。聊摘其一二云:‘罗衫玉带最风涪,斜插银篦漫理头,(“理”徐钞本、明钞本作“裹”。)闲向殿前骑御马,掉鞭横过小红楼。’‘春日龙池小宴开,岸边亭子号流杯,沉檀刻作神仙女,(“刻”原作“别”,今据徐钞本、明钞本校改。)对捧金杯水上来。’”

  苕溪渔隐曰:“余观《古今诗话》、《翰府名谈》,(“府”原作“苑”,今据徐钞本、明钞本校改。)皆载寇莱公侍儿倩桃诗二首,和章一首并同;《翰府名谈》仍益以怪辞,吾所不取,今但笔其诗云:‘公自相府出镇北门,有善歌者,至庭下,公取金钟独酌,令歌数阕,公赠之东彩,歌者未满意。倚桃自内窥之,立为诗二章呈公,云:一曲清歌一束绫,美人犹自意嫌轻,不知织女萤窗下,几度抛梭织得成。其二云:夜冷衣单手屡呵,幽窗轧轧度寒梭,腊天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。公和云:将相功名终若何,不堪急景似奔梭,人间万事君休问,且向樽前听艳歌。’”

  《东皋杂录》云:“王定国岭外归,出歌者劝东坡酒,坡作《定风波》,序云:‘王定国歌儿曰柔奴,姓宇文氏,眉目娟丽,善应对,家世在京师,定国南迁归,余问柔,广南风土,应是不好。柔对曰:此心安处,便是吾乡。因为缀此词云:常羡人间琢玉郎,天教分付点酥娘,自作清歌传皓齿,风起雪飞,炎海变清凉。万里归来年愈少,微微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好,却道此心安处是吾乡。’”

  苕溪渔隐曰:“陆敦礼藻,有侍儿名美奴,善缀词,出侑樽俎,每丐韵于坐客,顷刻成章。《卜算子》云:‘送我出东门,作别长安道,(“作”徐钞本、明钞本作“乍”。)两岸垂杨锁暮烟,正是秋光老。一曲古《阳关》,莫惜金樽倒,君向潇湘我向秦,鱼雁何时到?’《如梦令》云:‘日暮马嘶人去,船逐清波东注,后夜最高楼,还肯思量人否?无绪,无绪,生怕黄昏疏雨。’”

  《复斋漫录》云:“刘传明既丧爱妾而不能忘,为《清平乐》词云:‘东风依旧,着意隋堤柳。搓得鹅儿黄欲就,天色清明厮勾。去年紫陌朱门,(“朱门”二字原作“先问”,今据宋本校改。)今朝雨魄云魂。(“魄云”二字原无,今据宋本校补。)断送一生憔悴,知他几个黄昏。’与唐阿灰之词有间矣。”

  苕溪渔隐曰:“山谷《戏闻善遣侍儿来促诗》云:‘日遣侍儿来报嘉,草鞋十里路堤沙,鸠盘茶样施丹粉,只欠一枝莴苣花。’其丑陋可想,山谷亦善戏也。”

  《诗说隽永》云:“今代妇人能诗者,前有曾夫人魏,后有易安李,李在赵氏时,建炎初从秘阁守建康,作诗云:‘南来尚怯吴江冷,北狩应悲易水寒。’又云:‘南渡衣冠少王导,北来消息欠刘琨。’”

  《四六谈麈》云:“祭文,唐人多用四六,韩退之亦然。故李易安《祭赵湖州文》云:‘白日正中,叹庞翁之机捷;坚城自堕,怜杞妇之悲深。’妇人四六之工者。”

  苕溪渔隐曰:“江宁章文虎,其妻刘氏名彤,文美其字也,工诗词,尝有词寄文虎云:‘千里长安名利客,轻离轻散寻常。难禁三月好风光,满阶芳草绿,一片杏花香。记得年时临上马,看人眼泪汪汪。如今不忍更思量,恨无千日酒,空断九回肠。’又云:‘向日寄去诗曲,非敢为工,盖欲道衷肠万一耳。何不掩恶,辄示他人,适足取笑文虎也。本不复作,然意有所感,不能自已,小草二章,章四句奉寄。’其一云:‘碧纱窗外一声蝉,牵断愁肠懒昼眠,千里才郎归末得,无言空拨玉炉烟。’其二云:‘画扇停挥白日长,清风细细袭罗裳,女童来报新篘熟,安得良人共一觞。’”

  《东皋杂录》云:“文潞公守洛,富郑公致政,司马温公宫祠,范蜀公自许下来,同过郡会,出四玉杯劝酒,官妓不谨碎其一,潞公将治之,温公请书牍尾云:‘玉爵弗挥,典礼虽闻于往记;彩云易散,过差可恕于斯人。’潞公乃笑而释之。”

  《东皋杂录》云:“东坡自钱塘被召,过京口,林子中作守,郡有会,坐中营妓出牒,郑容求落藉。高莹求从良,子中命呈东坡,坡索笔为《减字木兰花》书牒后云:‘郑庄好客,容我楼前先堕帻。落笔生风,(“生风”原作“风生”,今据徐钞本、明钞本乙正。)籍籍声名不负公。高山白早,莹骨球肌那解老。从此南徐,良夜清风月满湖。’暗用此八字于句端也。”苕溪渔隐曰:“《聚兰集》载此词,乃东坡《赠润守许仲涂》,且以‘郑容落籍,(“籍”原作“藉”,今据宋本校改。)高莹从良’为句首,非林子中也。”

  《复斋漫录》云:“姑苏官妓,姓苏名琼,行第九,蔡元长道过苏州,太守召饮,元长闻琼之能词,因命即席为之,乞韵,以九字,词云:‘韩愈文章盖世,谢安情性风流。良辰美景在西楼,敢劝一巵芳酒。记得南宫高第,弟兄争占鳌头。金炉玉殿瑞烟浮,高占甲科第九。’盖元长奏名第九也。”

  《诗说隽永》云:“夏均父尝言:(“父”原作“文”,今据徐钞本、明钞本校改。)‘诗之比类,直要相停。尝与客泛舟,载肥妓而饮浊酒,其诗曰:蚁浮金碗浊,妓压画船低。’”(“低”原作“底”,今据徐钞本、明钞本校改。)

  苕溪渔隐曰:“广汉营妓,小名僧儿,秀外惠中,善填词。有姓戴着,忘其名,两作汉守,宠之,既而得请玉局之祠以归,僧儿作《满庭芳》见意云:‘团菊苞金,丛兰减翠,画成秋暮风烟。使君归去,千里倍潸然。两度朱幡雁永,全胜得陶侃当年。如何见,一时盛事,都在送行篇。愁烦梳洗懒,寻思陪宴,把月湖边,(“把”徐钞本、明钞本作“花”。)有多少风流往事萦牵。闻道霓旌羽驾,看看是玉局神仙。应相许,冲云破雾,一到洞中天。’”

  许彦周《诗话》亏:“作诗押韵是一巧,中秋夜月诗,押尖字,数首之后,一妇人云:‘蚌胎光透壳,犀角晕盈尖。’又记人作《七夕诗》,(“七”原作“除”,今据徐纱本、明钞本校改。)押尼字,众人竞和无成诗者,仆时不曾赋,后因读藏经,呼喜鹊为刍尼,乃知读书不厌多。”(哈哈儿录校)


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校点后记



  《直斋书录解题》卷二十二写道:“《渔隐丛话》六十卷,后集四十卷,新安胡仔元任撰,待制舜陟之子,居湖州,自号苕溪渔隐。”舜陟,字汝明,徽州绩溪人,《宋史》卷三百七十八有传。是胡仔原籍徽州,后寄居湖州。本书前集卷五十五写道:“余卜居苕溪,日以渔钓自适,因自称苕溪渔隐。”《渔隐诗评丛话前集自序》署年为戊辰春三月上巳,即绍兴十八年,当公元一一四八年。《后集自序》暑年为丁亥中秋日,即干道三年,当公元一一六七年;前后两集的纂集,相去约二十年。先是宣和五年(一一二三),阮阅撰《诗总》(后人改编为《诗话总龟》),由于当时党禁未开,因之元祐诸家,都未加收录。胡仔“遂取元祐以来诸公诗话,及史传小说所载事实,可以发明诗句,及增益见闻者,纂为一集,凡《诗总》所有,此不复纂集,庶免重复”(《前集自序》)。则是此书,实和《诗总》相辅而行,彼此可取补充。

  《诗总》是以事分门,《丛话》是以人分类。以事分门,或事无所归,或诗无所属,这样,便在具体处理时带来不少困难;以人分类,不仅解决了上面两种困难,并且还可以因人与人的关系,物与物的牵连,从而由某甲以及某乙,由此物以及彼物,很自然地把作家与作品、作品与本事有骨有肉地结合在一起,可以帮助读者的联想和探索。如后集卷十四论李义山《华清宫诗》,便举崔鲁《华清宫诗》来比较,论王建《宫词》,便举花蕊夫人《宫词》来比较,又如前集卷十六论韩退之《听琴诗》,便举古今诗人听琴、阮、琵琶、筝、瑟的作品来相比较;前集卷四十九因王直方论黄山谷《蜡梅诗》,便举苏东坡和自己的作品来相比较:这样地处理资料,使得诗话的编写工作,又向前发展一步。稍后于胡仔的南宋人计有功所撰的《唐诗纪事》、尤袤所撰的《全唐诗话》,都继承了这种以人分类的形式。

  《丛话》的纂集,不是作材枓的堆积,而是有所抉择的。《前集自序》写道:“一诗而二三其说者,则类次为一,间为折衷之,又因以余旧所闻见,为说以附益之。”《丛话》对于作品,除了辛勤地搜集前人从各种角度去分析研究某一作家或某一作品的成果外,有时还提出自己的看法或表示自己的态度。如论述陶潜诗,不取锺嵘的“古今隐逸诗人之宗”之说,而取萧统“语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真”之说,可见《丛话》评诗,不是纯客观主义的。《丛话》全书重点放在李杜和苏黄四家,以为“皆集诗之大成者”(后集自序),而尤着重于杜甫和苏轼,这完全合乎历史现实的发展的。全书评述杜诗的有十三卷,评述苏诗的有十四卷,共二十七卷,约估全书卷数四分之一而强。由于“老杜于诗学,世以谓前无古人,后无来者”(前集卷九),于是胡仔揭橥自己纂集《丛话》的意图,《丛话前集》卷十四写道:“余纂集《丛话》,盖以子美之诗为宗。”卷四十九写道:“余为是说,盖欲学诗者师少陵而友江西,则两得之矣。”因之,《丛话》的纂集,就不是仅仅停留在就诗论诗了。

  宗师少陵的提法,也有较为进步的观点。前集卷十四引陈辅之《诗话》写道:“荆公尝言:‘世间好语言已被老杜道尽,世间俗言语已被乐天道尽。’然李赞皇云:‘譬之清风明月,四时常有,而光景常新。’又似不乏也。”对于遗产,贵创新反因袭,这是贯穿全书的主导思想。前集卷四十九引宋子京《笔记》云:“文章必自名一家,然后可以传不朽。若体规画圆,准方作矩,终为人之臣仆。古人讥屋下架屋,信然。陆机曰:‘谢朝花于巳披,启夕秀于未振。’韩愈曰:‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。”胡仔随即提出自己的见解写道:“学诗亦然。若循习陈言,规摹旧作,不能变化,自出新意,亦何以名家?鲁直诗云:‘随人作计终后人。’又云:‘文章最忌随人后。’诚至论也。”具体接触到作品时,如前集卷五十七载福州僧之学李义山诗,则斥为“所谓屋下架屋者,非不经人道语,不足贵也。”如后集卷十六载天随子的《自遗》和《古意》,则誉为“皆思新语奇,不袭前人”。

  继承诗话遗产,把古人作品,加以恰如其分的分析与批判,对于发展新的创作来说,无疑地会起着借鉴作用。《丛话》对于前人作品,从一字的推敲,到一篇的经营,都比较具体地指出是楷模,还是病累。同时,对于作家的生活实践,以及作品的素材积累,也都比较具体的道出了他们的写作甘苦和学习方法。因之,《丛话》对于学诗来说,在过去曾起了一定的作用。宋末诗人兼文学理论批评家方回作《渔隐丛话考》写道:“回幼好之,……昼夕窥观,学诗实自此始。”可见此书的影响。

  由于作者是封建士大夫,不能不受阶级和时代的局限,因之,不少看法是片面甚至错误的。对诗谶的无稽之谈,作者引录了别人的反对意见加以猛烈抨击,又历举事实一再反驳诗谶之说的荒谬,但他却又说:“人之得失生死,自有定数,岂容前逃,乌得以谶言之,何不达理如此,乃庸俗之论也。”(前集卷四十)以唯心的观点批判唯心的观点,也就不可避免地同样落入“庸俗”之论,书中收集了不少“鬼诗”,在《缁黄杂记》和《神仙杂记》里,也有不少迷信事迹的灵异的记载,这和作者所持的唯心观点,显然是一脉相通的。其次,他强调诗歌创作是“光景常新”,只要“日锻月炼”,自能独辟前人未到之蹊径,同时却又宣扬李、杜、苏、黄“后无来者”,“人固无及”;前后的观点,相互有矛盾。此外,一些评论也不无偏颇之处。他认为白居易“诗至于老妪解,乌得成诗”(前集卷八);对于聂夷中的作品,只称赞《咏田家诗》“数语最佳,其余虽有讽刺,亦俚甚矣”(前集卷二十四)。显而易见,作者是流露了轻视诗歌语言浅俗的态度。这些不正确的见解,反映在书中,不一而足,需要我们在吸取精华的同时,给予细致地剔除。

  《苕溪渔隐丛话》通行的有清乾隆五年至六年(一七四○—一七四一)杨佑启耘经楼依宋版重雕本,今即据为底本,校以北京图书馆藏残宋本(即耘经楼所依本,残存前集卷十五至四十五,卷一至十四配明钞本),北京大学藏残宋本(此另一宋本,残存后集卷一至二、卷五至四十,共三十八卷。由于这两种宋本,一残存前集,一残存后集,不相混杂,今都称为宋本),及元翠岩精舍校定鼎新重刊本(残存前集卷一至五十,今称为元本),北京图书馆藏明嘉靖七年(一五二八)徐梁钞本(今称为徐钞本),及傅增湘校三种明钞本(一,故宫博物院景阳宫藏明蓝格钞本,残存前集卷六至三十五、卷四十一至五十五,后集卷六至三十五,共七十五卷,卷末有“按察司书吏唐天桂誊写”一行,板心有“石林书屋”四字;二,宋牧仲家藏明钞残本,残存卷数不明,傅校于后集卷一、卷三十六、卷三十七曾出此本;三,徐梧生家藏明红格钞残本,残存卷数不明,傅校于前集卷五十六、卷五十八曾出此本。傅校于每卷末有时记用何本校,其校有一校二校乃至三校的,唯都用朱笔,无法识别,今统称之为明钞本),和傅增湘校两种旧抄本(一,傅增湘藏本,存前集一至五卷;二,故宫博物院藏本,存前集卷五、卷三十六至四十一、卷五十至六十,共十八卷。傅增湘认为两残本似即一书,笔法颇类钱叔宝。今统称为旧钞本)。用各本对校,还有不能解决问题的,就用理校法处理,仍注明原来误字,以资考订。



  校点者廖德明识



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录校后记



  一、《苕溪渔隐丛话》前集六十卷、后集四十卷,均由恶人谷珠楼哈哈儿依据人民文学出版社一九六二年繁体横排版录校制作。

  二、原书为繁体,录校时除部分年号、人名外,全部转换为简体,某些异体字依据中华民国教育部国语推行委员会编辑《异体字典》进行了校改,个别字库中没有的生僻字,采用双字拼合或者图片。

  三、本版为未校版,错误尚多,待空闲时再校。也欢迎网友帮助校对。

  四、若转贴或制作E书,务请保留每卷后的版权信息。


  录校者恶人谷珠楼哈哈儿记


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宋.胡仔《苕溪渔隐丛话》








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